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医生托马斯·鲍德勒（1754—1825）回忆了父亲在冬夜给全家人朗读莎士比亚作品时的情景。鲍德勒自小身体孱弱，时常染疾，因此只能断断续续地行医，并认为自己有来自父亲“渴望行善”的遗传因子。这些思想既体现在他是某个提倡监狱改革和救赎伦敦妓女的协会的会员，也体现在他因对净化文学所做的努力而出名。鲍德勒为现在的人们所知晓，主要缘于他出的长达十卷的莎翁戏剧的删改版。他删掉了所有“不适宜由一位绅士当着众女士之面朗读的”段落，以及所有“会使端庄之人脸红”或让读者尴尬到站立不稳的词和短语。[26]鲍德勒去世之前，又以同样的方式审查了吉本的《罗马帝国衰亡史》，删去了所有他认为“反宗教的不得体的”字句。他指出吉本“语言上的失当和原则上的错误”会让这本本来还算“有用的”书为“高雅之人”所不耻，以至于其中的“有用的思想也得不到传播和交流”。可以说，鲍德勒几乎把他“净化文学”的工作做到了极致。[27]
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稍作猜想，我们便能得出，鲍德勒是启蒙运动的产物的结论。他相信不正确的道德观念和粗鄙的遣词用句会使作品严重贬值，不论其内容多么出彩多么有深度。但他的这种想法，一定会让斯伯丁绅士协会的会员们瞠目结舌。那些深为有学识有鉴赏力的人们所欣赏的作品，鲍德勒也能对其大加修改。由此，绅士协会的会员们应该能从中察觉到他那种有些庸俗的清教徒式狂热。这种清教徒式狂热的好斗性在18世纪下半期已有所消退，但其教条依旧和之前同样死板。人们冠以其“福音主义”的称号，不少中产阶级人士也受其吸引，尤其是那些感激鲍德勒让他们在阅读莎翁作品的时候免于发生心乱或不安的人。作为一名有教养、积极的福音派杰出人士汉娜·莫尔（1745—1833）也同样认为，虽然诗歌的部分天性是要引发人们的激情，但其最主要的任务却是引领读者朝基督教的“美德”前行。[28]
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莫尔小姐和她的思想框架是在播撒着反智主义种子，散播着庸俗之人对所有创造性艺术的不信任。相比起直白的、发自内心的信念以及履行其要求的职责，人们的个人享受变得不再重要。许多福音派人士怀疑艺术是腐蚀人心、引人入歧途的东西，他们肯定也会对托马斯·卡莱尔的父亲的“诗歌和小说总的来说不仅毫无意义而且错误甚至罪恶”的断言拍手叫好。[29]西德尼·史密斯怀疑，汉娜·莫尔的福音主义是在扼杀那种长期以来存在于中上层阶级人士眼睛和大脑中的愉悦。他的看法是对的，汉娜和她的同伴们确实是在把中产阶级拉离公共会场、美术馆、图书馆和游乐园，进而将他们引向教堂和礼拜堂。
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[1]Magazine of Natural History，1，May 1828.
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[2]Transactions of the London Institute for the Encouragement of Arts，Manufactures and Commerce，15，61，273.
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[3]Farmer’s Magazine，17，12 February 1816.
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[4]Minute Books of the Spalding Gentleman’s Society，ix－xl.
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[5]Fawcett，16－17.
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[6]Gentleman’s Magazine，94，February 1824.
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[7]Uglow，309.
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[8]Becker，69.
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[9]Clark，Alehouse，235.
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[10]Goldsmith，3，12－13.
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[11]Farrington，1，151－152.
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[12]Jacob，58－59，65.
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[13]Gentleman’s Magazine，2nd Series，69，February 1799.
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[14]Gentleman’s Magazine，2nd Series，69，April 1799.
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[15]Pigot Papers ，dated 1 April 1771.
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[16]Gentleman’s Magazine，2nd Series，6，October 1836.
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[17]Morning Post，12 March 1796.
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[18]London Chronicle，April 1767；the Times，6 January 1825.
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[19]The Stranger in Liverpool，88－92.
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[20]Brewer，181－182.
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[21]Chester Chronicle，29 May 1775.
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[22]Morning Post，6 January 1796.
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