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[16] Duara，Rescuing History from the Nation，p.81；亦见于Duara，“Transnationalism and the Predicament of Sovereignty”。
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[17] 关于后面这些论述的详细研究参见Dikötter，Discourse of Race in Modern China。
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[18] 横浜市統計情報課『大都市比較統計年表』。
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[19] 即日本侵华战争。
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[20] 山室·河村「横浜在留華僑」、一三頁；中華会館·横浜開港資料館『横浜華僑の記憶』、一五三頁。在1962年，广东人中的中山人占31.8%，高明人占19.7%，台山人只有3.9%。
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[21] 孙士杰：《华侨状况》，第6～7页。
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[22] 山室·河村「横浜在留華僑」、一六頁。
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[23] 神奈川県庁『我らの神奈川県』、五二二～五二九頁；内田『日本華僑社会の研究』、三一七頁；山室·河村「横浜在留華僑」、二七頁。
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[24] L.Pan，Sons of the Yellow Emperor，pp.305，310.
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[25] 横浜中華街街づくり団体連合協議会『グランドデザイン』、八·一一頁。在2002年，45.6%的游客来自横滨市和周边的神奈川县，2.1%的游客来自东京，33.3%来自其他地区。
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[26] L.Pan，Sons of the Yellow Emperor，p.298.
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[27] K.Anderson，“Idea of Chinatown.”正如Kay J.Anderson展示的那样，19世纪和20世纪北美的想象和制度性实践，将唐人街变成了一个不道德、不卫生、危险的地方。在这一观念下的唐人街是种族歧视体系的具象化。
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[28] 斎藤『横浜中華街殺人事件』、小谷『横浜中華街殺人事件』。
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[29] Abrams，“History，Sociology，Historical Sociology，” p.9.在Louis Althusser和Philip Abrams的作品中，“问题性”（problematic）一词指的是一种组织现象的方法，这种方法可以产生问题以供研究并限定可能的答案范围。
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[30] 斎藤『横浜中華街殺人事件』、二〇～二一頁。
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[31] Swislocki，Culinary Nostalgia，pp.2，104，232.
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[32] 岡松『海の砦』、一七～一八頁。
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[33] 岡松『海の砦』、一五三頁。
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[34] 岡松「中国人の墓地」、一五八～一五九頁。
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[35] 原文为溝呂木ます，个别日本人的名字为假名，本书将其音译为对应汉字。
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[36] 岡松『海の砦』、一八三頁；菅原『日本の華僑』、二〇～二一頁。冈松在小说的末尾引入了一个名为温博公的年长人物，将鲍博公和温炳臣（1866—1955）的名字合在了一起，后者是中华街里另一个有名人物，将在第二章中讨论到。
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[37] Rupert Emerson，quoted in Glazer，“Universalisation of Ethnicity，” p.10.
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[38] Tölölyan，“Rethinking Diaspora（s），” p.28.
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[39] Clifford，Routes，pp.53，250.
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[40] 托托兰特别指出：“最近，流散已经成为美国强烈的、实际上是乌托邦式的推动力，这种推动力总是满怀激情，又充斥着失望，同时也总在追逐具有积极意义、希望和抱负的新知识……流散以忽视其流散民族主义的方式与国家共存。”［Tölölyan，“Rethinking Diaspora（s），” pp.71-72.］亦可参见Carter，“Geopolitics of Diaspora”。
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