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[22] 德川幕府时代，日本社会被分为士、农、工、商四种阶层。这种社会结构借鉴自中国儒家政治哲学，从1603年起，在经历了几个世纪的分裂和战争之后，四民阶层稳定了社会秩序。但这种归纳并没有穷尽日本社会的复杂性，历史学家Tessa Morris-Suzuki将其描述为“根据社会功能、秩序、财产和政治义务划分的无限社会等级”（Morris-Suzuki，Re-inventing Japan，pp.82-83）。
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[23] Duara，Sovereignty and Authenticity，pp.17-19.民族主义和帝国主义是19世纪欧洲国家的共同目标。正如Prasenjit Duara所说，民族主义为帝国主义计划和海外扩张提供“功能性支持”，这反过来又巩固了国内的国家建构计划。民族主义在对抗帝国主义方面的作用，要直到第一次世界大战前后关于民族性的普遍假设确立之后，才开始凸显。
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[24] 国内主流观点一般认为第一次鸦片战争的时间为1840～1842年。
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[25] 最开始，日本开放的其他通商口岸是长崎和函馆。1868～1869年，日本又开放了神户、大阪、东京和新潟。
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[26] Williams，Tales of the Foreign Settlements in Japan，p.128.威廉姆斯的作品最初连载在1953～1957年的《每日新闻》上。尽管很少注明资料来源，但威廉姆斯宣称这些文章“每一个细节都是准确无误的”。我们最好将它们视作大众记忆的表述。
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[27] U.S.Bureau of Navigation，U.S.Navy Ports of the World，p.12.
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[28] Rudyard Kipling在1893年的《三个水手之歌》一诗中提到了这种邪恶的不眠夜：“远离日本人的土地，在昏暗的纸灯笼下，三个水手开怀畅饮，在血街乔的店里。”（Kipling，“The Rhyme of the Three Sealers，” p.258.）
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[29] 葉明城「中国大同学校史」、五五八頁。儿童数量的增加是单身社区向可延续型社区过渡的一个关键指标。1887年，横滨华人社区中有1730名成年人和629名儿童；1891年，成年人增加至2360名，儿童也增加至998名。
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[30] 山下清海「横浜中華街在留中国人」、三七頁；過放『在日華僑』、四七～四八頁；伊藤「横浜華僑社会の形成」、五頁。在这几十年里，长崎华人社区因远离日本主要的人口中心，以及更多通商口岸开放而凋零；横滨在商业上具有重要性是因为它靠近日本首都东京。
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[31] 山下清海「横浜中華街在留中国人」、四四頁。
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[32] “南京”一词通常有贬义色彩，比如“南京虫”指臭虫。20世纪50年代初，居民们将该区改名为“中华街”，详见第五章。
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[33] 伊藤泉美「横浜開港と中華街」、二四～二五頁。从某种意义上说，倾斜的不是中华街，而是周边的城市建筑。横滨历史档案馆的伊藤泉美认为，与其说华人根据“风水”建起中华街，不如说他们挑选了这些特定的街区。为了扩大外国人聚居地，幕府填掉了那些水渠边界恰好与主干道方向一致的稻田。
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[34] 乙部「横浜居留地における中国人」、八八頁。
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[35] 关帝庙仍矗立在横滨中华街里，供奉着三国时期（公元220～280年）的著名武将关羽。关羽崇拜在广东非常普遍。
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[36] 日语中汉字的读音分音读、训读两种，“南京町”的音读是Nankinmachi，训读是Minamikyō machi。
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[37] 加山「南京町を描く」、十七頁。
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[38] Doak，History of Nationalism in Modern Japan，pp.10-11；Brubaker，Citizenship and Nationhood in France and Germany，pp.21-23.我借鉴Kevin Doak的理论，将民族定义为“有文化和政治认同的集合体”，即要么被文化价值定义，要么由民族定义，这与国家结构是不同的。当我使用“民族”一词时，皆采用这一定义。
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[39] 日本与中国的关系和其与西方国家的关系不同，其中一个重要区别在于，在日本的中国国民和在中国的日本公民在通商口岸享有的权利是对等的。
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[40] Gluck，Japan’s Modern Myths，pp.112-13；Morris-Suzuki，Re-inventing Japan，p.167；Doak，History of Nationalism in Modern Japan，pp.219-20.这一过程始于1868年的明治维新，以及随后的政治统一和近代化。明治时期的领导人废除了日本社会的阶级制度，没收大名土地，赋予大名土地上的所有人以日本公民身份。从20世纪70年代开始，演员、记者、知识分子和地方精英回应西方的挑战，并承担起建立一个统一的日本人意识的使命。截至20世纪90年代，识字阶层开始通过书籍（如新渡户稻造的《武士道》）、杂志（如《日本人》等）、报纸（如《日本》等），认识到自己是日本民族的一员。
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[41] 从鸦片战争结束到1894年之间的几十年里，清政府倾向于进行表面上的近代化努力，主要是引进西方科学技术，却拒绝进行政治体系的根本性变革。
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[42] Glazer，“The Universalisation of Ethnicity，” p.8.从现代社会学的定义来看，华人并没有构成一个民族群体。Nathan Glazer断言民族群体是“一个社会群体，该社会群体有意识地分享共同文化的某些方面，并主要由血缘来定义”，这意味着自我意识在其构成中具有重要性。
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[43] Keene，“Sino-Japanese War of 1894-95，” p.125.
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[44] Kamachi，“The Chinese in Meiji Japan，” p.62.明治时期是由明治天皇在位时间确定的，即从1868年到1912年。
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[45] Keene，“Sino-Japanese War of 1894-95，” p.126.
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[46] 荒畑「明治三十年代の横浜」、十頁。
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