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[92] “Opium Capture at the Hatoba，” JWM，Sept.1，1894，p.245.
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[93] “In the Yokohama-ku Saibansho，” JWM，Oct.13，1894，p.431.
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[94] 内田『日本華僑社会の研究』、二五一頁。
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[95] 横浜開港資料館『開港から震災まで』、一三·四三～四四頁；内田『日本華僑社会の研究』、二五一～二五二頁。这一团体建立在已有的省和方言团体的基础之上。就在中华会馆获得这种中心地位的时候，各省的同乡会也出现了。1898年广东同乡会成立，1900年三江地区的华人成立了三江公所。这些团体维持着横滨社区与内地同乡之间的社会经济联系，包括汇款、协调商业活动，以及交流信息。这些也是19世纪90年代中期以前中华会馆在广东人中具有的功能。
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[96] 身份认同的多重性并不意味着所有的认同都同等重要。人类学家Sonia Ryang曾说过：“身份认同是由不同层次的特质组成的，个人作为解释者，对这些特质的先后进行自我判断。”（Ryang，North Koreans in Japan，p.166.）
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[97] Nish，Japanese Foreign Policy，p.49.
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[98] 1895年4月17日，中日签订《马关条约》，并在1896年7月21日签署《中日通商行船条约》，这两个条约在对日本非常有利的条件下，重建了两国之间的外交和经济关系。除了获得领土和相当于战前日本国家预算三倍的赔款以外，日本还获得了片面最惠国待遇和日本人在中国的单方面治外法权。
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[99] 伊藤辰次郎『横浜貿易捷径』、一一〇頁；菅原『日本の華僑』、一六～一七頁。
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[100] 菅原『日本の華僑』、一六～一八頁。
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[101] 冯瑞玉「横浜大同学校と馮鏡如」、三五頁。
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[102] 这一件事将在第二章中讨论。
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[103] 「官庁清国人捕縛」『毎日新聞』、一八九四年九月十一日、五頁。
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[104] 「官庁の大計画」『日本』、一九八四年九月十二日、二頁；「官庁の大計画」『毎日新聞』、一九八四年九月十二日、二頁。
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[105] 「官庁疑惑の清国人就縛」『東京日日新聞』、一九八四年九月十二日、三頁；「李聖美の処分」『東京日日新聞』、一九八四年九月十三日、二頁。
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[106] 「清国官庁やつの身元」『日本』、一九八四年九月十二日，二頁。
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[107] “A Female Spy，” Japan Weekly Mail，Oct.13，1894，p.411；Chu，“China’s Attitudes toward Japan，” p.89.清廷曾有在战争期间用会说日文的中国人做间谍的提议，但没有证据显示它真正被应用在了日本。
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[108] 「東京専門学校横浜校友会における大隈伯の演説」『横浜貿易新聞』、一八九九年三月二一日，二～三頁。假设这些华人读日文报纸的话，这篇文章意在阻止中国人的回国潮。考虑到日本政治家大隈重信（1838—1922）在1899年观察到在横滨的华商大多日语流利，这个假设是可信的。
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[109] 「日清人の台湾」『毎日新聞』、一八九四年九月十二日、一頁。
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[110] 岩壁「日清戦争と居留地清国人問題」、七四頁。
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[111] Sollors，foreword to Theories of Ethnicity，pp.xxii-xxv.
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横滨中华街（1894～1972）：一个华人社区的兴起 第二章 流亡民族主义者与杂居地政治，1895～1911年
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1894～1895年的甲午中日战争，或多或少促进了横滨华人的民族团结，但它并没有催生现代民族意识，更别提国家观念了。民族，即从属于同一政治主权的人群，这一概念过于抽象，唯一且统一的祖国概念同样如此。在19世纪末，海外华人可能已经承认他们的祖先来自清代中国，但这种泛中国认同主要是文化上的，而不是政治上的。[1]横滨华人并没有加入清军以对抗日本，也从未组织起来援助清军。简单来说，甲午中日战争与他们没有任何关系。
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然而在1911年秋，华人对中国的态度表明，他们与祖国的关系彻底改变。1911年10月10日，推翻清帝国的革命爆发。在此之前，世界各地的海外华人已踊跃参加革命运动，而当上海的革命团体号召华人华侨组织义勇军的时候，横滨华人同样积极响应。24名20～30岁的青年带着白袖标和革命徽章，组成了横滨第一支敢死队。1911年12月6日，他们获邀参加在中华会馆举办的演讲会，之后在一片鞭炮声中坐上轮船，前往上海。总共有60多名横滨青年扬帆前往上海，加入革命军。[2]
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