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[44] 两所学校的建立过程将在第五章中讨论。
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[45] 鷲尾『犬養木堂伝』、第二巻、七二七頁。
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[46] Vasishth，“Model Minority，” p.120；「清国人ニ関スル報告」。日本观察者把这些底层支持者称为“流氓”（ごろつき）。这个词可能指占中华街大多数人口的华人劳工和仆人。根据1869年的人口统计，1002名华人中只有36名是商人或企业家，剩下的都是劳工、工匠、妇女和儿童。
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[47] 『百年校史』、七一頁。这所学校可能是这座城市里最早使用“华侨”一词来命名的学校。
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[48] 柳无忌：《苏曼殊》，第21页；『百年校史』、六八頁。在1902年爆发的比1899年1月中华会馆骚乱更严重的事件中，一群华人劳工闯入大同学校，破坏了所有校产。
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[49] 『百年校史』，七一～七四頁。
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[50] 横滨生活的这一方面将在第三章深入讨论。
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[51] 中華会館·横浜開港資料館『横浜華僑の記憶』、十八～十九·二三頁。
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[52] “The Study of the Yokohama Union Church，” Yokohama Union Church，accessed Dec.5，2007，http：//www.yokohamaunionchurch.org/history2.html.
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[53] 冯自由：《革命逸史》，初集，第51页；葉明城「中国大同学校史」、六二五頁；Spence，Gate of Heavenly Peace，p.44.
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[54] 至少从18世纪初天主教与中国的礼仪之争开始，基督徒就认为祭拜孔子是一种偶像崇拜。内村鉴三拒绝向明治天皇即《教育敕令》鞠躬，也是基于相同理由。
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[55] 井出『日本商工営業録』、二七〇頁。实际上，赵子彬可能与赵明乐有关系，但没有文字可以佐证。
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[56] 小笠原『孫文を支えた横浜華僑』、四二頁。
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[57] 『百年校史』、六九頁。
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[58] 《横滨之三江济幽会》，《浙江潮》第七期，1903年，第6～7页；《祝丽泽学校与中华学堂》，《浙江潮》第十期，1903年，第11页。宁波方言是三江华人相互妥协的结果，这一群体来源多样，但有类似的风俗，方言之间也有联系。
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[59] 张学璟：《大同学校略史》；『百年校史』、六三頁。
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[60] Church Missionary Society，Mission to Chinese Students；横浜市役所『横浜市史稿 教育編』、二八〇頁；『百年校史』、七五頁；横浜開港資料館『開港から震災まで』、四八頁。文经活版所于1901年毁于火灾。
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[61] 冯自由：《革命逸史》，初集，第52页；《横滨第四次崇祀孔子圣诞记》，《清议报》第十一册，第5969～5970页。
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[62] 神奈川県警察史編纂委員会『神奈川県警察史』、五五六頁。日本与大多数西方大国签订的条约于1899年7月17日生效，而与法国和澳大利亚签订的条约于同年8月4日生效，两者的条约内容略有出入。
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[63] 早在岩仓使节团出使期间（1871～1873年），日本政治领袖就曾试图就条约的不平等条款重新进行谈判，这些不平等条约给予了外国人在日本通商口岸的治外法权，并且限制了日本制定税率的权力。
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[64] 参见Fukuzawa，“On De-Asianization，” pp.129-33。
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[65] Oguma，Genealogy of “Japanese” Self-Images，pp.78-79.
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[66] “Chinese and Mixed Residence，” JWM，July 1，1899，p.4；「支那人雑居問題共籍論者の臆病（1）」『毎日新聞』、六月二七日、一頁；「支那人の雑居問題：政府内の新攘夷論」『日本』、六月二五日、一頁。
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[67] 「支那人の雑居問題」『時事新報』、一八九九年六月十三日、二頁。
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[68] 「支那人雑居問題：再び（2）」『毎日新聞』、一八九九年六月三日、一頁。
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