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[122] Tull Chu，Political Attitudes of the Overseas Chinese in Japan，p.31.
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[123] Tull Chu，Political Attitudes of the Overseas Chinese in Japan，pp.v-vi。
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[124] 山下清海「横浜中華街在留中国人」、四三·四六～四八頁；菅原『日本の華僑』、一九一頁；『百年校史』一一〇頁。尽管如此，坊间传闻显示中日跨国家庭在横滨非常普遍。
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[125] 早瀬「華僑社会研究の諸問題（3）」、六～十頁。这位匿名华侨来自浙江省，娶了一个日本女人，同时是亲台湾的华侨总会、山下町町内会的成员。他最亲近的人中有一个住在大阪的华人叔叔，还有五个住在东京和横滨地区的日本朋友。
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[126] 平松「横浜名物」、荒畑「明治三十年代の横浜を語る」、加山「南京町を描く」。
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[127] 木村礎「郷土史·地方史·地域史」、一二頁。正如木村础认为的那样，“乡土”一词被用来描述和天皇中心论民族主义相连的地方历史，并且试图将日本的民族传统定义为源于真实的地方文化。因此，承认华侨对横滨乡土史的贡献就有一点讽刺意味，但这也意味着华侨参与构建了对当地空间的一种重要的情感依恋。
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[128] Sollors，“Theories of American Ethnicity，” p.xi；Crossley，“Thinking about Ethnicity in Early Modern China，” p.13.
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[129] Kwong，New Chinatown；Nee and de Bary Nee，Longtime Californ’.
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[130] 過放『在日華僑』、四九頁。
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[131] C.Lee，“Organizational Division and Conflict，” pp.112，123.
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[132] Ryang，North Koreans in Japan，pp.196-99；Lie，Zainichi，pp.95-96，118.在日韩国人（朝鲜人）后来的发展，以及这一地方公民身份的更多表述，将在结论部分进行讨论。
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[133] Chung，Immigration and Citizenship in Japan，pp.99-100，127；Chapman，Zainichi Korean Identity and Ethnicity，p.48.
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[134] C.B.Tan，“People of Chinese Descent”；L.Pan，Sons of the Yellow Emperor，pp.168-69.这种情况并不特殊。在与其他社会群体交往时继续维持中华民族性的现象，也能在马来西亚看到，在那里的“峇峇华人”（Baba Chinese），又被称为“峇峇娘惹”（Peranakan）或“海峡华人”（Straits Chinese），他们尽管已经不再使用汉语，但仍然保持着民族身份意识。他们的文化已被本土化，是福建籍华人和爪哇人的混合。
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[135] 在1985年前，日本法务省强烈敦促入籍申请人起一个日本名字，这并不是硬性规定，但在现实中，几乎所有入籍者都改成了日本名字。
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[136] Knight，“Rural Revitalization in Japan.” 比如，位于九州岛南部的大分县就在20世纪70年代末提出“一村一品”计划，把每个村子都与一种特产联系起来，比如橘子、番茄等，以建立品牌意识。
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横滨中华街（1894～1972）：一个华人社区的兴起 结论 单一民族国家中的少数族裔及日常生活中的微观政治
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从19世纪末到20世纪末，横滨华人如何维持自己社区的故事可以看出，在表面的延续性之下，其集体身份认同已发生了翻天覆地的变化。总体而言，地方社会的互动和地缘政治的发展，使统一的中华民族意识得以形成，同时这些华人也形成了强烈的横滨本土意识。本书结论部分将讨论在最近几年里，横滨华人如何理解他们与中国、日本和横滨的关系，以及横滨华人身份认同的意义。结论的第一部分，将讨论横滨华人身份认同的历史发展过程，探讨这一身份认同如何挑战同为排他性民族认同的中华民族认同和日本民族认同，以及它对中日两国人民和谐相处的重要意义。第二部分将这些集体身份认同与寻求从根本上改变日本公民身份意义的社会运动联系起来，讨论社区在塑造未来日本社会的轮廓中所发挥的作用。
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横滨中华街（1894～1972）：一个华人社区的兴起 历史视野中的横滨华人身份认同
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在整个20世纪，中华街的地理空间保持着惊人的延续性。尽管在1923年和1945年几乎被夷为平地，其轮廓和布局都没有发生太大变化，中华街的大街小巷，仍然相对于周围的城市景观保持着独特的倾斜方向（彩图15～16）。与此同时，历史的发展已经改变了华人在横滨的社会地位。19世纪之前，来自中国的移民主要归属于他们的家乡，而不是统治中国的王朝。当没有新鲜血液补充进来时，这些华人移民就会渐渐被日本社会同化。现代民族国家在世界范围内的崛起改变了这一局面。在中国新生的民族国家意识形态及其相关制度，从19世纪90年代后期开始影响横滨中华街，并且在1912年中华民国成立后，成功地促进了流散华侨身份认同的产生。同样是在那几年，以同族观念、中日两国基于血统主义的国籍法的诞生为标志，华人身份认同在几代移民心目中扎下了根。此后，中日两国间不断加剧的冲突激发华人居民在政治上支持自己的祖国。1937～1945年毁灭性的太平洋战争，以及此后同盟国军队对日本的占领，最终完成了这一流散民族构建过程，使横滨的所有华人都拥有了华侨身份，即便是在冷战期间华人群体发生分裂时仍然如此。
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但在随后几十年，横滨华人越来越多地以横滨人或“滨之子”这样包容性的词语来说明他们已在社会和经济上融入了横滨。在和平时期，华人和日本人向各自国家宣誓效忠的必要性降低，而日常生活中的地方团结变得更为重要。在这个过程中，中华街本身的社会经济角色也发生了变化。随着日本主流社会中工作机会的增加，这块民族“飞地”的凝聚性已经失去了部分吸引力。这一转变更多来自经济力量，而不是社会和法律的发展，比如像日立雇佣歧视案。从20世纪70年代以来，日本企业越来越愿意雇佣华人，尤其是那些与中国各地有贸易往来的企业。[1]同时，由于在中华街的传统家族企业之外有了更多的工作机会，很多中华街的老店也相继消亡。其中最让人惋惜的是博雅亭——横滨烧卖的起源地——在20世纪初关门。[2]这家店最后的店主是鲍棠之孙的妻子麦暗玉，她的两个儿子都考上了医学院，当了医生，女儿也相继出嫁搬走，遂后继无人。[3]
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现在中华街已不再是一块民族“飞地”，而是横滨市文化特色的支柱。近期的发展清楚地表明，横滨中华街不再只为华人而存在，如果说它曾经是的话。在横滨市的官方宣传资料中，无论是该市的旅游导览还是网站，中华街都占据着显著位置。它的身影还出现在当地的大众交通基础设施中。尽管之前说好的中华街站没有在横滨市营地铁系统中出现，但在2004年2月，港未来线（みなとみらい線）开通了元町、中华街站。华人在塑造当地文化上的贡献也得到了更多的认可。根据神奈川县2001年所做的调查，该县100项“值得永久保存的财富”中，横滨中华街名列第一。[4]正如本书引言所述，横滨中华街现在每年能吸引接近1860万人次的游客，是仅次于东京迪士尼乐园的日本第二大旅游目的地。[5]
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