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[6] 陳天璽「華人とは誰か」、四六～四七頁；朱慧鈴『華僑社会の変貌』、三一頁。
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[7] 指没有任何华人血统的日本学生。
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[8] 潘民生「横浜山手中華街の過去、現在、未来」、五八頁。横滨市的两所中华学校，其毕业生获准参加神奈川县内的公立和私立学校的入学考试。但在大部分情况下，毕业生必须先参加同等学力考试。东京的政策则更为严格，禁止在中华学校就读的日本人参加东京地区的入学考试。这一政策基于这样的理念，即这些学生逃避了日本法律规定的义务教育。由于两所中华学校在学校分类体系中的劣势，学校的学生们也处于不利地位，他们只得到政府对每个学生的常规补助，而且没有资格获得政府的教科书和保险补助。
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[9] 潘民生「横浜山手中華街の過去、現在、未来」、五七～五九頁。
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[10] 李慈満「百年の華僑学校の見証」、六二·六九頁。
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[11] 広田『華僑のいま』、二三〇·二三六·二三八～二四〇頁。
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[12] 在这一点上，笔者遵循David Hollinger的观点，认为世界主义的重要意义在于“促进多重身份认同，强调许多群体的动态和变化的特性，以及对创造新文化融合的潜力做出反应”（Hollinger，Postethnic America，pp.3-4）。
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[13] 譚璐美·劉傑『新華僑老華僑』、一四四頁。
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[14] 林正成「神戸華僑の心を伝える」。萨摩是今天日本鹿儿岛县西部的历史旧称。
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[15] 朱慧鈴『華僑社会の変貌』、六一·六五頁。那些声称自己是日本人的人不一定有日本国籍。在30岁及以下的华人中，只有8.1%的人入籍。
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[16] 『百年校史』、四九六頁。
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[17] 過放『在日華僑』、一七一～一七三·一八三頁。1945年前来到日本的华人的“民族认同”首先依附于他们的乡土情结；中年华人的“国家认同”则是由1945～1972年的政治联系培养出来的。
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[18] Dijkstra，Geuijen，and de Ruijter，“Multiculturalism and Social Integration in Europe，” pp.60-62.这一现象也可以用尴尬的新名词“全球本土化”（glocalization）来表述。
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[19] Liu-Farrer，“Creating a Transnational Community，” pp.119-21；過放『在日華僑』、四九頁；朱慧鈴『華僑社会の変貌』、二九頁；小田『日本に在留する中国人』、三九頁。1979年，中国和日本开始正式开展教育交流项目。1984年中国人开始大量赴日交流，当时中国开始实行自费出国留学政策。日本政府通过1981年的“非日本人产业培训计划”设立了“研修生”这一类别，允许日本企业赞助和培训来自发展中国家的工人。此后，该计划在很大程度上起到了低工资、半熟练劳工移民到日本的“侧门”作用。
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[20] Statistics Bureau，Registered Aliens by Nationality.
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[21] 横浜市編『統計書』、第六〇巻、三二頁；第六九巻、三六頁。
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[22] 『百年校史』、四九六頁。
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[23] Vasishth，“Model Minority.”
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[24] Friman，“Evading the Divine Wind through the Side Door，” pp.9-34；Friman，“Immigrants，Smuggling，and Threats to Social Order in Japan，” pp.294-317；Zha，“Chinese Migrant Workers in Japan.” 这些研究报告对这一趋势进行了批判，并且举例说明了这一趋势。
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[25] 過放『在日華僑』、九頁；永野武『在日中国人』、一八四頁；朱慧鈴『華僑社会の変貌』、五六頁。
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[26] Liu-Farrer，“Creating a Transnational Community，” pp.116，129.这建立在Linda Basch、Nina Glick Schiller和Cristina Szanton Blanc对跨国主义的探索基础上，他们将跨国主义定义为“移民形成和维持多重社会关系的过程，这些关系将其出生地的社会和定居地的社会联系在一起”（Basch，Glick Schiller，and Szanton Blanc，Nations Unbound，p.7）。
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[27] Liu Wuji，Su Man-shu，pp.17，20.
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[28] Liu-Farrer，“Creating a Transnational Community，” p.129.很多华人认为获得永居权要好于获得日本国籍；虽然取得永居权比较困难，但可以在不放弃中国国籍的情况下，在两个社会中享受到相应的福利。
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[29] 過放『在日華僑』、七五頁。
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[30] M.Lin，“Overseas Chinese Merchants and Multiple Nationality，” pp.992，995，1006.其中一个特殊例子是郭春秧，他在获得日本国籍后，仍然为中国、各种泛亚洲主义活动和1923年关东大地震后的赈灾捐款。
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