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美国的宗教信仰对美国国家和社会的发展进程一直有着决定性的影响，在这里，限于篇幅，不再细述。美国社会的宗教性，不仅决定着其国内政策，而且也深深地影响着对外政策。在以后的章节中，将讲述其外交如何受宗教影响的。
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没有去过美国的中国读者，看到我对美国的宗教性的描述，可能会感到大惑不解，他们会说：“瞧，你说美国是这样一个宗教性国家，宗教不是都对性泛滥抵制吗？那么，你看好莱坞电影，美国人哪里有宗教性呢，美国人不是把性交当儿戏吗？每一部卖座的电影不总是带点床上戏吗？那些主角哪个没有一个滥交的美女做伴做陪衬呢？美国电影表现的纸醉金迷、男盗女娼，堪称世界之最。”这是中国百姓对美国所抱有的印象。中国人对美国抱有的印象是充满暴力、性紊乱、酒池肉林、毒品泛滥，主要来自于美国电影的渲染。
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但是，美国电影表现的情景不是真实的美国，那只是一些脱离了基督教的艺术家或对基督教不怀好感的艺术家们所表现的虚拟的美国，或者反映的是美国一部分人的生活。美国《时代》杂志社记者、著名作家艾克敏（David Aikman）说：“美国的主流报纸、期刊和杂志不怎么反映美国内地的宗教热忱。流行文娱节目也没有表达出一个虔诚的美国的印象。”[50]其原因，艾克敏说：“好莱坞、强势媒体、学术中心和重要的金融基础机构多半是由放弃宗教，或至少放弃基督教信仰的人们所控制。”[51]
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也就是说，好莱坞强势媒体等制造美国形象的机构或人，都是些世俗化文化人士，他们表现的美国是其所乐见的世俗化一面。关于美国的实际情形，艾克敏说：“占据这个国家文化界顶层的那些人多半是些世俗人物，而美国的平民百姓则依然我行我素，去教堂做礼拜、捐助慈善团体、继续遵循十诫或山上宝训。”[52]
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所以，真实的美国不是一些脱离了基督教精神的演艺人员表现的美国，也不是这些演艺人员所代表的日常生活。实际上，多数的美国人私生活都很保守，循规蹈矩。尤其是在性问题上，美国人的保守态度可能在世界上也属于前列。
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众所周知，克林顿因为莱温斯基而差点遭国会弹劾，不得不到国会去详详细细披露与莱小姐的做爱细节，表示忏悔，以求民众的宽恕。以前也有一位总统竞选人因为被披露异性丑闻而不得不退出竞选。在美国，政治人物竞选时都渲染自己对家庭的爱，包括对自己宠物的爱，强调自身私生活的严谨，树立一种好爸爸、好丈夫的形象。如果政治人物包养情妇，无论是在议会还是政府，必然会丧失支持，甚至身败名裂。此外，许多非政界的公众人物为保持好的形象也保守私生活的严谨。去过美国的人都知道，在美国很多城市，夜生活并不丰富，晚上基本没有我们想象的那样灯红酒绿，在一些宗教影响较强烈的地区，夜晚尤其寂寞。
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其实，真正酒池肉林和性混乱的，是在日本或在现在的中国以及欧洲的一些国家。日本经济高度发达，社会也彻底世俗化，所以，在日本，感官的刺激已经是大多数人的生活乐趣，美酒美食、美女美男基本是社会的普遍价值，对这些的追求因被认为是天经地义而被理解和宽容。日本的福田首相在竞选时曾被人指责包养了一个情妇，福田首相回答此问题时说：“你说错了，包养的不是一个，而是两个。”然后，福田向众人讲述了他与两个情妇的相遇及真情，让人觉得福田又敢爱又负责任又坦率，完全是一个男子汉形象，结果，福田反而人气大增，竞选首相成功。这是一个比较能够说明日本社会的实例。性的紊乱在日本是一个普遍的现象，风行于台湾并影响到现在中国大陆的所谓“援助交际”也起源于日本，也就是大学生靠出卖肉体来获得社会上某人的经费支持的现象，日本把它由不公开的被人耻笑的社会现象转变为公开的众人理解的普遍的现象。还有中国人所熟悉的“人体盛”之类的别出心裁的色情餐饮，也实是日本的独创。
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中国现在色情业的发展也令人瞩目，性观念的开放可以与日本一比了。看看现在的网站，哪个没有所谓“性福”平台呢，而这些网站任何人包括儿童都可以登陆。滥交在很多年轻人中间流行，觉得这才是一种时髦，是对西方生活的追捧和实践。包养二奶现象好像已经不再局限于商海中的成功人士，每一个贪官后面都有那么一段二奶的故事。据说，在某地区，已经不再攀比谁的二奶漂亮了，而是攀比私生子怎么样，因为私生子的状况就把某人的财力、影响力及二奶的水准全比出来了。这几个力量缺一个，就不会有什么好的或公开的私生子。中国的状况大家很熟悉，不再赘述。
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欧洲的色情也很发达，欧洲已经世俗化的缘故，待后详述。
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[1]Gallup Cross-national Values Surveys，1981 in Richard John Neuhaus：Un-secular in America，W.B.E Publishing Co.，1986，pp.116-119.
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[2]［日］栗林辉夫：《布什的上帝与上帝之国美利坚》，日本基督教出版局2003年版，第48页。
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[3]Princeton Religion Research Center，Emergine Trends，vol 10.
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[4]裴孝贤：《宗教在美国社会中的地位》，载《交流》2000年第1期，第26页。
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[5]Robert Wuthnow，The Encycolopedia of Politics and Riligion，London：Routledge，1998，p.482.
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[6]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第229页。
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[7]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第232页。
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[8]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第235页。
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[9]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第239页。
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[10]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第239页。
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[11]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第239页。
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[12]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第244页。
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[13]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第244页。
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[14]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第221页。
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[15]［日］栗林辉夫：《布什的上帝与上帝之国美利坚》，日本基督教出版局2003年版，第11页。
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[16]［美］乔治·马斯登：《认识美国基要派与福音派》，宋继杰译，中央编译出版社2004年版，第69页。
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