1702973902
1702973903
[38]［日］松尾文夫：《拿枪的民主主义》，小学馆2004年版，第132页。
1702973904
1702973905
[39]［美］卡尔·贝克尔：《论〈独立宣言〉——政治思想史研究》，彭刚译，江苏教育出版社2005年版，第15页。
1702973906
1702973907
[40]［美］施密特：《基督教对文明的影响》，汪晓丹、赵巍译，北京大学出版社2004年版，第254—255页。
1702973908
1702973909
[41]［美］施密特：《基督教对文明的影响》，汪晓丹、赵巍译，北京大学出版社2004年版，第254—255页。
1702973910
1702973911
[42]［美］施密特：《基督教对文明的影响》，汪晓丹、赵巍译，北京大学出版社2004年版，第258页。
1702973912
1702973913
[43]［美］乔治·马斯登：《认识美国基要派与福音派》，宋继杰译，中央编译出版社2004年版，第3页。
1702973914
1702973915
[44]［美］乔治·马斯登：《认识美国基要派与福音派》，宋继杰译，中央编译出版社2004年版，第3页。
1702973916
1702973917
[45]Filler，Crusade against slavery，p.72.
1702973918
1702973919
[46]［美］乔治·马斯登：《认识美国基要派与福音派》，宋继杰译，中央编译出版社2004年版，第3页。
1702973920
1702973921
[47]［美］施密特：《基督教对文明的影响》，汪晓丹、赵巍译，北京大学出版社2004年版，第264页。
1702973922
1702973923
[48]［日］松尾文夫：《拿枪的民主主义》，小学馆2004年版，第181页。
1702973924
1702973925
[49]［日］松尾文夫：《拿枪的民主主义》，小学馆2004年版，第181页。
1702973926
1702973927
[50]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第222页。
1702973928
1702973929
[51]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第222页。
1702973930
1702973931
[52]［美］艾克敏：《布什总统的信仰历程》，王青山译，社会科学文献出版社2006年版，第222页。
1702973932
1702973933
1702973934
1702973935
1702973937
美国的本质：基督新教支配的国家和外交 第二章 美国的表面的世俗化特征，是基督教理念的实践，并非真正的世俗化
1702973938
1702973939
美国作为清教徒当初要创建的基督的王国，其立国精神、国民道德等都反映了清教徒以及路德宗等新教教义。就美国的政教分离原则而言，它是依据新教的政教分离的宗教信念而设立的；就美国人的狂热的物质主义而言，它由来于基督教新教的勤劳致富、荣耀上帝的理念，不同于世俗国家的物质主义，不是拜金主义。
1702973940
1702973941
你所需要的，你们的天父都知道，你们要先追求神的义，然后一切都会加于你。
1702973942
1702973943
——摘自《马太福音》6：33
1702973944
1702973945
那么，怎么看待、怎么理解前面讲述的美国各种表面的世俗化特征呢，也就是说，怎样理解美国表现出来的政教分离、信仰自由、物质主义等的特点呢？
1702973946
1702973947
我国的学者把美国社会表现出的强烈的世俗性与同样强烈的宗教性，称作是“宗教信仰无所不在与世俗精神历久不衰的共生现象”[1]，是一种“令宗教学者感到困惑的普遍的拜物性与显著的宗教性的悖论式结合”[2]。美国世俗化学者丹尼尔·贝尔（Danniel Bell）则说，美国人得了“精神分裂症”，有两个不同的语系，一个是拜物的、功利的、利己主义的语系，一个是宗教的、利他的、社区的语系。
1702973948
1702973949
其实这种理解、描述和定义都是错误的。
1702973950
1702973951
从下面对基督教精神史的考察中，我们可以看到，政教分离和信仰自由的原则，其实起源于耶稣时代的原始基督教教义，成形于近代基督教新教的教义。这两个制度，在当今世界被认为是世俗化国家特征，但实际由来于基督教宗教改革。
[
上一页 ]
[ :1.702973902e+09 ]
[
下一页 ]