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“异化”是马克思曾经喜好使用的概念，这个概念同样适用于清教资本主义的演变，即适用于新教的资本主义由荣耀上帝的资本主义向唯利是图的资本主义的演变。
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资本主义产生的早期得助于清教徒的节欲但旺盛而持久的经济活动，起源于新教的创造财富、荣耀上帝的宗教理念，这在前面通过韦伯的论述已经有所讲述。但同样也是这位韦伯指出，资本主义一旦确立之后，就开始了自身的异化过程，这表现为，早期清教徒的创造财富、荣耀上帝的伦理，在资本主义确立之后，逐渐开始淡化退后，取而代之的，是为发财而发财的赢利主义，赢利原则开始成为资本主义最主要最基本的原则。荣耀上帝的原则不复存在，资本主义体制不再为宗教动机所驱动，而仅为逐利动机所驱动，成为单纯的高效率的生产和赢利体制。随这些而来的，是上帝的荣耀和人的价值被忽略，物欲和财富被抬举到至高无上的地位。
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这是韦伯描述的资本主义自身的异化。马克思主义不信上帝，但马克思主义者看到了在这种资本主义体制中人的价值的被忽略，把它描绘为人的异化和劳动的异化。两者描述的同一个异化现象，这个现象在资本主义国家普遍存在。
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美国是一个清教伦理仍在起作用的国家，清教精神仍为企业界的主流，因此，美国的资本主义比别的国家的资本主义要显示出更高的信义，更多的邻人爱，劳动者也率先拥有了更多的权利。但美国的资本主义经过几百年的发展和演变，也不可避免地出现了异化的现象，这就表现为一些经营者的信义的丧失，表现为坑蒙拐骗的行为和其他各种如偷税漏税、欺骗股东等丑闻。
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[1]徐以骅：《美国宗教史略》，见《现代美国百科全书》，上海东方外文出版社1998年版，第726页。
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[2]徐以骅：《宗教新右翼与美国外交政策》，见徐以骅主编：《宗教与美国社会》第一辑，时事出版社2004年版，第80页。
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[3]马丁·路德：《论基督徒的自由》第二十五章标题，见《世界教养全集》，平凡社，第349页。
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[4]《哥林多后书》3：7。
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[5]Luther’s Works：Letter to the Princes of Saxony Concerning the Reblliou Spitrit，40：58.
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[6]［奥地利］斯蒂芬·茨威格：《异端的权利》，希望出版社2004年版，第199页。
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[7]［美］施密特：《基督教对文明的影响》，汪晓丹、赵巍译，北京大学出版社2004年版，第247页。
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[8]Thomas Bailey，The American Pageant，Lexington，Mass，D.C.Health，1975，p.3.
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[9]马克·诺尔编：《宗教与美国政治——从殖民地时期到二十世纪八十年代》，牛津出版社1990年版，第77—91页。
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[10]［德］韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，参见《韦伯文集》，日本河出书房出版社，第222页。
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[11]参见住谷一彦：《近代经济人的历史性和现代性》，日本基督教出版局1984年版。
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美国的本质：基督新教支配的国家和外交 第三章 美国的外交是意识形态外交
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考察美国的外交史，就会发现，新保守主义阐述的外交政策，其实正是美国政府历来一贯的外交政策，其目标也是在全球推进美国式的民主自由体系，推销并保护美国的价值观，只不过在今天美国独大的世界里，这个政策得到了明确的无所顾忌的表述。
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无论是德国还是日本，都误判了形势，他们不了解美国这个国家。美国这个国家进行战争，从来不依据利害权衡和得失盘算，美国人打仗，从来都是依据道德和国民的好恶。
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——［日］冈崎久彦
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美国蔑视力量平衡的概念，认为实力外交不道德。美国的国际秩序的标准是，民主主义、集团的安全保障以及民族自决。
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——［美］亨利·基辛格
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