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鲁益师在他令人难忘的《地狱来鸿》中写道：当今最大的邪恶，并非是在狄更斯所热衷描绘的、肮脏的“罪恶之窟”中炮制出来的，它甚至不是在集中营和劳改营犯下产生的，那些地方只是邪恶发作的最终结果。当今最大的邪恶，是在整洁豪华、温暖明亮的办公室里构思和安排的；是由那些衣着光鲜、言谈斯文的人所鼓动、所支持、散布和记录的。
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结果，由于这些人言谈斯文、由于他们有时流利自如地畅谈手足之情与和平，由于他们能像某些以前的独裁者一样总是在“最后才提出领土要求”，一些人就会要求我们相信他们的表白并且顺从他们的非分之想。但是，如果历史教会了我们什么，那就是对对手一味妥协或一厢情愿实属愚不可及。它意味着背叛我们的过去、虚掷我们的自由。
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因此，我敦促你们大声反对那些将美国置于军事和道德劣等地位的人士。我一直相信你们这些教会人士才是鲁益师书中那个老魔鬼的眼中钉。因此，在你们讨论核冻结提议时，我要提醒你们谨防傲慢的诱惑，那是一种洋洋自得地宣称自己凌驾于一切之上，并对双方各打五十大板的诱惑。它无视一个邪恶帝国的历史和勃勃野心，径自宣布军备竞赛不过是一场巨大的误会，由此而使自己游离于对与错、善与恶之外。
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本届政府在尽力使美国保持强大和自由，当我们正在为真正和可靠地削减核武库、并在上帝的帮助下，最终彻底消灭核武器而进行谈判时，有些人会使你们撤回对我们努力的支持，我请求你们抵制这种诱惑。
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虽然美国的军事实力是重要的，但我在这里要补充一点：我始终确信，当前为世界而进行的抗争从来不取决于炸弹或火箭，也不取决于军队或军事力量。我们今天所面临的真正危机是精神上的：从根本上说，它是对道德意志和信仰的检验。
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惠特克·钱伯斯——这位希斯-钱伯斯间谍案中的主角、这位以其自身的变节而见证了我们时代可怕创伤的人——曾写道，某种程度上，西方世界的危机在于它对上帝漠不关心，从而配合了共产主义将人与神疏离开来的尝试。他又说道，马列主义实际上是人类第二种最为古老的信仰，第一种信仰则是伊甸园中的诱惑之音：“你们会像神一样。”
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他写道：西方能够回应这种挑战，“但这只有假定西方对上帝及天赋自由的信念与共产主义对人的信念一样伟大才行。”
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我相信我们能够迎接这种挑战。我相信共产主义是人类历史上一个悲惨而诡异的篇章——即使这一章已经临近终结。我相信这是因为我们探求自由的力量源泉不是物质上的，而是精神上的。而且由于它是无尽的，所以它必然对那些奴役同类的人形成威慑并最终战胜他们。因为《以赛亚书》这样写道：“疲乏的，他赐气力；无力的，他加力量。但那些仰望主的人，必重新得力；他们必像鹰一样展翅上腾；他们奔跑，决不困倦。”
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是的，改变你们的世界。我们的国父之一潘恩曾说：“我们拥有重塑世界的内在力量。”我们能做到这一点，让我们协力同心来完成这项仅凭一己之力无法完成的事业。
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愿上帝保佑你们，谢谢大家。
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美国的本质：基督新教支配的国家和外交 原版后记 关于本书的写作目的和本书的性质
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本书写完以后，先在网上抛了出来，引起了较大反响，计有国内外百家以上的网站予以了转载，并附有大量的评论。有许多评论是本人始料不及的，并感觉到承受不起，比如说本文是“两百年才遇的一好文章”、“十年没读书，仅读此书可矣”等，也有一些批评和质疑，这些批评和质疑无疑对完善本文很有益处。
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在众多的评论中，笔者认为有一个问题需要专门属文予以回答，就是关于本书的写作目的和动机，因为这关系到本书的客观性的问题，涉及读者对本书的认识和定义。
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关于写作本书的动机，有些读者怀疑是要传播新教，是在借议论美国而传播新教的好处，对此我想说的是：这是本从社会学角度对美国的宗教与社会进行客观考察的书籍，传播或宣传某种宗教并非笔者能力所及。
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出于主题的需要，本书自然要介绍一些宗教思想和宗教流派的理论，要介绍一下这些流派和理论是怎样说的、怎样信的；同样出于主题的需要，本书也需要介绍一下这些宗教思想对美国的政治、经济、社会发生的影响。
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笔者所介绍的，其实多数主要来源于国外学术界或社会上的一些流行看法，比如，关于资本主义与新教的关系，关于美国资本主义与清教思想的关系等，这在全世界包括在中国的学术界都是被嚼烂的话题，已经有无数的学者在此问题上耗过心智，打过笔仗，其中包括松巴特等大牌。笔者在文中所做的，仅仅是把它简要介绍出来而已，并非是笔者的独创，也并非新鲜的话题。
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再比如，关于小布什主义与统治神学的关系，以及布什的神学与里根神学的区别的问题，这在美国的研究界也是一个令人关注的话题，也有一些主流看法，那就是本书所介绍了的，一般看法是，小布什深受统治神学影响，里根的神学则是个人主义的神学。笔者本人无意去对里根神学或布什神学任何一种进行贬抑或追捧，只介绍是如此，就够了。
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笔者写此书的目的，是向读者介绍一个全新的看待美国的角度，介绍一个全新的分析和看待美国这个国家和社会的角度，介绍一下美国国家的创立与基督教的深刻关系，美国的发展与基督教的深刻关系，美国现实的社会、经济、政治、外交等与基督教的深刻关系，以及介绍一下国外一些学者从基督教与现实政治角度对中美关系的预测，等等。所谓全新的角度，其实也仅仅是对中国而言，在一些国家，这个角度和书中所介绍的一些看法，都被当做惯常的角度，或者是常识。比如，如果你要说美国的总统大多数都是基督教徒，可能在别的国家都没人反对，伊斯兰国家反而会对你大加表扬，说你道破了美国的实质。美国人也不会反对，不信你查一下美国大使馆的网页，他们用中文简体写着：“美国之所以伟大，与美国的历届总统都信仰基督教或追求基督教理念有关。”再比如，如果你说基督教对美国的政治和外交影响很大，包括美国人在内的别的国家的人，也都不会反对，因为仅仅看美国的那些牧师对选民的影响，就足够了。美国人口60％的人每周都去教会，教会的牧师就是他们的“政治委员”、思想顾问，牧师与时政的评论、与选民的选票走向有着至关重要的关系，总统候选人们都在盯着这些广袤的票源。你看那位葛培理牧师，因为有着广大的信徒，从卡特开始，就是白宫的座上宾，每一位总统都以认识葛牧师而自豪，并且因此增加了众多票数。关于选民的宗教趋向与选票走向的关系调查资料比比皆是，一些结论也是外国的常识。
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但在中国，至少从网上的反映看来，本书提供的这些视角确实是新鲜的，书中提出的一些看法也是颇能刺激和震惊人的，引起一些人的怀疑或反对，甚至是叫骂。包括去了美国的中国人士，这与中国学术界的长期闭关自守、一言独大的特点有关。
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其实，对于本书，完全可以把它当做是作者长期读书的一点笔记或者一点点心得。
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笔者在大学和博士课程期间，主要研究的就是宗教社会学。主要的攻读方向是众所周知的那位德国的韦伯。韦伯的所有著作中，他自己最满意的就是《宗教与社会》。宗教与社会的相互影响，宗教与政治的互相影响，是很多国家尤其是有着深厚宗教传统国家的学术界一直关注和研究的课题，也是笔者所研究和关注的问题。美国的宗教与社会的相互影响，宗教与政治的相互影响，在全世界也一直引人注目，一直是社会学的一个很好素材。在这方面的研究著作汗牛充栋，不可胜数，笔者也阅读了大量的此方面的资料。这本书，基本上是笔者近些年读书笔记的整理，如果有一点自己的东西，那就是添加的一点点心得。比如，关于美国为什么没有社会主义，关于路德·金的黑人维权运动与基督教的关系，关于美国对华外交的基督教因素，关于中国人对个人主义的感觉和认识，等等，都属于心得之类。
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所以，对于本书，比较中道的看法是，把它当做一个社会学家对美国的宗教与政治的关系所做的读书笔记和心得，或者夸而言之，是一个这方面的考察。
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有些讨厌基督教的读者也对此书显示了不快，其实大可不必。你可以讨厌基督教，但不可以忽视本书所揭示的美国的内政和外交都深受基督教影响这一事实。闭眼不看是不太明智的，这将会妨碍你或我们国家与美国这个当今的巨无霸打交道，而会使你或国家的利益受损失；相反，如果去看并且因此发现了一些与它打交道的有益方法，则会使你和国家受益。比如，在“文革”的时候，英国的商人们来中国时，在他们的提包中都揣上一本红宝书，在商业洽谈时经常拿出来读一读，这让当时的国人大加赞赏，也让英国的商人们捞了便宜。他们就会利用这一点，仿效他们比闭眼不看要高明一些。
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