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［34］РГАСПИ Ф. 558, ОП. 11, Д. 334, л. 141.
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［35］РАСПИ Ф. 558, ОП. 11，Д. 334，л. 145.
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［36］（英）保罗 · 约翰逊：《现代——从1919年到2000年的世界》，江苏人民出版社2001年版。
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［37］（英）保罗 · 约翰逊：《现代——从1919年到2000年的世界》。
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苏联真相：对101个重要问题的思考 42．缘何必须突破对斯大林的“两个凡是”？
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何 伟
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在共产党领导下建立中国特色社会主义，必须突破斯大林的“两个凡是”。即使中国达到现代化，社会主义初级阶段已结束，那时的社会主义也不会回归到斯大林所设计的社会主义制度，而应是中国特色社会主义，只不过赋予它新时代的内涵。中国特色社会主义是中国社会主义一个永恒话题。
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斯大林主义“三步曲”
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第一步：逻辑。首先，把马克思主义奉为放之四海而皆准的至高无上的绝对真理。其次，党的领袖是解释、捍卫、发展马克思主义的最具有权威的理论家。第三，党的领袖是未加冕的终身君主，接受帝王的乌啦、万岁三呼。他具有绝对权威，把无产阶级专政变为一人专政，他一言九鼎，有权决定谁是马克思主义者，谁不是马克思主义者。
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其实，恩格斯讲过：马克思曾几次说“‘我只知道自己不是马克思主义者。，马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话送给这些先生们：‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤’”。［1］可见，后人把马克思主义推崇到这样高位，只不过是借助钟馗，树立自己的绝对权威。
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第二步：空想。恩格斯指明社会主义从空想到科学的发展，表明社会主义建立在科学的基础上。如果在创建社会主义制度时，违背历史唯物主义，脱离本国的实际，想出一套社会制度，如恩格斯所讲：“从外面强加于社会。”［2］那就是倒退，使社会主义从科学回到空想，其危害超过原来的空想社会主义：一是它披着马克思主义外衣，冠以科学社会主义和社会主义基本制度，具有巨大的误导性；二是它有一个社会主义实体，可以强制推行该制度，并要求人们大唱社会主义好；三是这一空想社会主义和绝对权威相结合，就是打人的棍子和杀人的刀子。对持不同意见者、即使共患难的战友也要清洗，打成反党、反社会主义的敌人，不是肉体消灭，就是放逐，或者驱逐国外，如布哈林、托洛茨基等。
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第三步：失败。为什么苏联用马克思列宁主义教育人民80多年，竟没有培养出一位像在内战期间的夏伯阳式的人物，在苏联垮台时为捍卫苏维埃而进行长期战斗。这是可悲的，值得深思，表明这一制度已失去人心。这是斯大林主义的失败，但不是马克思学说的失败。
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突破对斯大林的“两个凡是”
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这个标题不是东施效颦，有新的内容，是指：凡是“科学社会主义”必须坚持”、凡是“社会主义基本制度”必须捍卫，但所坚持和捍卫的均是斯大林确立的理念和社会主义基本制度，这“两个凡是”必须突破，理论才能创新，中国特色社会主义才能实现。
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如果说第一次突破“两个凡是”是如何正确评价毛泽东，那么这一次突破“两个凡是”是如何正确评价斯大林。这比上次评价的意义更为重要，因为中国的社会主义理论和制度是从苏联照搬来的，其根子在斯大林。虽然两者的内容不同，但在反对个人崇拜和解放思想方面是异曲同工，故再次用突破“两个凡是”为标题。
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一是关于“科学社会主义”
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这里所说的“科学社会主义”，其内容是斯大林的社会主义理念，并不是真正意义上的科学社会主义。为了说明这一问题有几个概念需要澄清。
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首先，人们往往把恩格斯所说的“社会主义从空想到科学的发展”，误认为是科学社会主义。其实这里讲的“科学”不是科学社会主义，而是说明社会主义是建立在社会发展规律之上，其奠基的理论基础是科学的，不是空想的。这只是表明马克思的社会主义的基础与空想社会主义的不同，而不是对未来社会主义的科学规划。恩格斯在分析空想社会主义者的理论为什么是空想时，是这样讲的：“这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病，消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。”［3］
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社会主义如何从空想走向科学，恩格斯认为，马克思发现剩余价值，揭示了资本主义的发展规律，说明社会主义必然代替资本主义。恩格斯说：“这个问题的解决是马克思著作的划时代的功绩。它使明亮的阳光照进了经济学领域，而在这个领域中，从前社会主义者像资产阶级经济学家一样曾在深沉的黑暗中摸索。科学社会主义就是以此为起点，以此为中心发展起来的。”［4］从以上引文中可以看出，恩格斯所讲的科学是指社会主义从此摆脱了空想，建立在科学的基础上，而不是对未来社会主义的科学论述。
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其次，马克思、恩格斯反对为未来社会规定目标和内容。当《资本论》第1卷出版时，恩格斯说：谁“以为他从这本书里会知道共产主义的千年王国看来到底是什么样子，谁期待得到这种愉快，谁就大错特错了。”［5］恩格斯在1893年，回答法国《费加罗报》记者提问时同样坚持说：“我们没有最终目标，我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗？您在我们这里连它们的影子也找不到。当我们把生产资料转交到整个社会手里，我们就会心满意足了”。［6］恩格斯在1886年，应邀谈社会主义的特征时指出：“没有任何一劳永逸的现成方案。我们对未来非资本主义社会区别于现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程中得出的确切结论；不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实际价值。”［7］
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从以上几段引文中可以看出，经典作家对科学社会主义的定位是社会主义的理论基础，而不是规划“共产主义的千年王国看来到底是什么样子”。恩格斯说，“我们不打算把什么最终规律强加给人类，”未来社会组织方面，“在我们这里连它们的影子也找不到。”他们对未来社会、没有“预定看法。”这样做：一是避免在尚无这种经济关系时，来设想“这种新的社会制度一开始就注定要成为空想的”。因为在没有社会主义实践时来设计社会主义蓝图，“越是制定得详尽周密，就越是要陷于纯粹的幻想。”二是“我们没有最终目标”，“不打算把什么最终规律强加给人类”，来束缚后人的手脚。三是“我们是不断发展论者”，未来社会制度组织情况应在实践中不断探索中确立，因为“不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实际价值。”四是恩格斯批判了那种认为“‘社会主义社会’并不是不断改变、不断进步的东西，而是稳定的、一成不变的东西”。［8］五是恩格斯在1875年所指出的，历史表明，在1848年时我们“错了”，“所持的观点只是一个幻想”，斗争方法“在一切方面都已经陈旧了”，历史消除了当时的“迷误”，所有这些都“值得在这里较好地加以研究。”这就表明，不仅对未来社会不作预测，而且对已确立的理论、观念、斗争方式也在实践发展中不断发生变化，因为他们是“不断发展论者”，不可能为未来确定一个科学社会主义模式。
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1894年1月有人请恩格斯为社会主义新纪元题词，他说：“用不多字来表达未来新时代的思想，同时既不堕入空想社会主义，又不流于空泛辞藻，这几乎是难以完成的。”他摘录了《共产党宣言》一句话作为题词：未来的“社会将是这样一个联合体，每一个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”而不谈社会组织结构特征，可见，他们没有一个未来的科学社会主义设想。
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再次，既然经典作家没有提出完整的科学社会主义的预想，后人也可以根据他们一些观点概括出一个科学社会主义。如有人把四项基本原则作为科学社会主义。其实四项基本原则当时提出的内容是以当时的条件为依据。但随着改革开放的进展，社会实践已发生很大变化，四项基本原则有了新的内涵，胡锦涛在纪念改革开放30周年讲话中指出：“改革开放赋予四项基本原则新的时代内涵。”这完全符合恩格斯所说的“我们是不断发展论者”，社会主义的特征随着“历史事实和发展过程”也在发生变化。这种新的内涵应该是：坚持社会主义已不是斯大林的社会主义模式，而由中国特色社会主义所代替。坚持人民民主专政，即无产阶级专政，现在新的内涵是法治国家，人人在法律面前一律平等，是由法制专政所代替。坚持共产党的领导，现在这个党所代表的阶级基础也发生了变化，过去只是工人阶级先锋队的代表，现在又加上“中国人民和中华民族先锋队的代表”，是两个先锋队的代表。在坚持马克思列宁主义和毛泽东思想之后，又加上邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。基本理论也发生了变化。如果认为四项基本原则就是科学社会主义，那么现在四项基本原则内容已发生变化，是否意味着“科学社会主义”的内容也发生变化，这就表明，没有一个固定不变的科学社会主义定式，所谓捍卫“科学社会主义”也就不能成立。
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