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苏共在民族理论问题上存在着一个矛盾：一方面为将沙俄各少数民族的民族运动纳入布尔什维克革命的轨道，在十月革命前就提出了民族自决权理论：各民族有权按自愿原则，以平等资格加入或退出苏维埃社会主义共和国联盟；另一方面认为，社会主义在全世界范围胜利以后，随着各种语言“融合为一种共同的语言”［30］，各民族也将走向融合和统一。在革命初年，列宁曾坚持民族自决权原则，在解决芬兰等问题上将此原则加以兑现。但在以后的岁月里，斯大林及其后来者把“维护苏联”看成国际无产阶级的“最高利益”，事实上根本不可能去兑现自决权原则。况且民族自决权即“民族分离权”原则，也同共产主义的根本目标相抵触。加上联共（布）领导人的大俄罗斯民族主义，以及在民族统一问题上“左”的急性病和僵化的教条主义，在实践中导致对民族利益和民族文化特点的漠视。少数民族干部一讲民族权益或民族特点，往往被扣上“资产阶级民族主义”的帽子而遭到镇压。革命初期在民族自决权问题上的过多许诺和日后对少数民族权利的严格限制，造成巨大反差，给以后民族问题埋下了许多隐患。
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斯大林体制的高度集中，从许多方面剥夺了少数民族的自治权力，加上诸多民族镇压之举，种下了许多民族问题的恶果。后斯大林时期对这些问题或者未能彻底纠正，或者原封不动地继承了斯大林的民族问题遗产。尤其是勃列日涅夫时期加紧推行民族文化“统一”和“民族融合”政策，在体制上收回民族文化自治权，强行推广俄语，伤害民族感情，这就使民族矛盾越发严重，最后成了苏联解体的一把悬剑。
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苏共在解决民族问题上的教训有三：（1）对民族和民族文化的稳固性和解决民族问题的长期性严重估计不足，犯了“左”的冒险主义；（2）在民族矛盾和阶级矛盾的关系上认识僵化，以为消灭剥削制度和消灭阶级，就可以一劳永逸地解决民族问题。这是不合实际的空想主义和教条主义。（3）在体制上没有充分考虑民族文化的特点，过早地抛弃了文化自治原则，在联盟中央过多地集中了属于各民族区域的权力。
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但是，也要防止另一种倾向，即利用民族的文化艺术、文化运动，搞民族分裂主义。南斯拉夫就曾发生过所谓“文化民族主义”问题。民族文化要保留，要发展，但要防范在其背后潜藏的分裂国家、分裂联盟的苗头。
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社会主义在苏联74年的实践，是20世纪世界历史上的一个伟大事件。这一实践提供的历史经验教训是极为深刻、极为丰富的，需要经过跨世纪的研究，由数代人来进行反复思考和总结。这一实践的规模是空前的，它是经过几代人努力奋斗，由数千万人的鲜血和生命换来的，其价值之高昂，财富之宝贵，是亘古至今人类历史上所罕见的。我们应该十分珍视这一伟大实践所得来的经验教训，为发展中国特色的社会主义文化事业提供借鉴。前事不忘，后事之师。我们相信，只要认真而切实地吸取过去社会主义文化发展的经验教训，有力地、创造性地推进中国特色社会主义文化事业，将必能为未来的世界奠定一座巍峨的历史文化丰碑。
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［1］C · 舍舒科夫：《狂热的追求者——20年代文学斗争史纲》第2版，莫斯科1984年俄文版。
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［2］《列宁全集》中文第2版，第43卷。
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［7］《“拉普”资料汇编》上册。
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［9］《斯大林全集》第13卷。
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［12］《列宁选集》第1卷，人民出版社1965年版。
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［14］《列宁全集》中文第1版，第32卷。
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［20］《列宁论文学与艺术》，莫斯科1976年第5版。
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