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综观自立会，其宗旨充满着诸多自相矛盾之处：一方面提出“非我族类，其心必异”，甚至提出“不认满洲为国家”的主张；但另一方面，又说什么“君臣之义，如何能废”。容闳在起草的英文宣言中亦云：“端在复起光绪帝，立二十世纪最文明之政治模范，以立宪自由之政治权与之人民，借以驱除排外篡夺之妄举。”（注：冯自由：《自立会起事始末》，见《自立会史料集》。）所以，他们的勤王起事，又不得不流于“清君侧”这样一种传统的模式。
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自立会刚成立时期，有人将当时中国政党社团的派别划分为以下三派：一是“立宪派”，又称保皇会，以康有为、梁启超为首，力主君主立宪，改良政治，而不附和种族革命之说；二是“革命派”，亦称兴中会，以孙中山为首，要求完全推翻清政府，建立民主国家，中央政府举民望所归之人任之，地方政府由人民选举；三是自立会，以唐才常、林圭、容闳为首，要求保全中国自立，主张以立宪自由之政治权还与人民，又决定不承认满洲有统治中国之权。当自立会起兵勤王失败以后，保皇会自此渐失信用，不复再谈起兵勤王之事。显然，自立会的出现及其活动，与其说是戊戌资产阶级改良运动的尾声，毋宁说是辛亥资产阶级民主革命的先声与序幕。
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中国资产阶级革命团体肇始于“兴中会”的创立。中日甲午战争后，孙中山借助这一有利时机，赴檀香山、美洲创立兴中会，打算联合海外华侨，以收臂助之力。不料当时风气未开，人心锢塞，在檀香山鼓吹数月，应者寥寥，仅得两人以及其他亲友数十人的赞同附和。随后，孙中山命陈少白回香港，创办《中国报》，鼓吹革命。又命史坚如入长江，以联络会党；命郑士良在香港设立机关，招待会党。（注：孙文：《革命原起》，见《辛亥革命》（一）。）至1895年，香港兴中会正式成立，标志中国资产阶级革命团体正式形成。
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在兴中会活动时期，资产阶级革命团体得到蓬勃发展。除兴中会外，其中主要的革命团体尚有：1902年3月，章炳麟、秦力山等创立“支那亡国纪念会”；1902年12月，洪全福、梁慕光设“运党”，并攻取广州；同年秋，叶澜、董鸿祎等设“东京青年会”；1903年冬，胡华亭、黄吉亭等设“日知会”；1904年秋，黄兴、刘揆一、马福益设“华兴会”及“同仇会”；1904年冬，陶成章、蔡元培、徐锡麟等设“光复会”。下择其主要的革命团体予以简略介绍。
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（一）“中国教育会”与“爱国学社”。1902年春，旅沪志士章炳麟、黄中央、蔡元培、吴敬恒等人，“以译本教科书多不适用，非从新编订完善，不足以改良教育”，因而联络上海一些有志之士，发起创立中国教育会。倡议者诸人均为一些热心民族主义的名宿，所以此会隐然成为东南各省的革命团体。至同年秋冬间，中国教育会宣告成立，会所设于泥城桥福源里。
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1903年，驻日清使蔡钧忽电请清廷停派留东学生。为此，教育会打算集资自设学校，培植人才。正计划间，南洋公学发生集体罢学的风潮。其中退学的学生中如何靡施、穆湘瑶等人，初拟凭自己的力量组织学校，后以资力不足，乃求助于教育会，章、蔡、黄、吴欣然允之，罗迦陵女士慨助巨款，爱国学社成立。（注：冯自由：《中国教育会与爱国学社》，见《辛亥革命》（一）。）
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爱国学社成立以后，中国教育会中各位董事如蔡元培、吴敬恒、章炳麟、黄炎培等均任教员。校内师生高谈革命，放言无忌，出版物有《学生世界》，持论尤为激烈；而一向有革命言论枢纽之誉的《苏报》，也成为教育会的附属机关。教育会更派遣会员赴江浙各省组织支部，兴办教育。另外，教育会每周率领学社社员，至张园安恺第，开会演说，倡言革命，震动全国。可见，教育会“表面办理教育，暗中鼓吹革命”（注：蒋维乔：《中国教育会之回忆》，见《辛亥革命》（一）。）。
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（二）“支那亡国纪念会”。1902年3月初旬，章炳麟提议，欲鼓吹种族革命，非先振起世人之历史观念不可，应于明崇祯帝的殉国忌日举行大规模的纪念会，以使留学界有所观感。此议受到众人赞成，即推章炳麟起草宣言书，并定名为“支那亡国二百四十二年纪念会”。
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宣言书写成后，留学界开始署名发起者十数人，后有反悔者，故发起人实际上只有章炳麟、秦鼎彝、冯自由、朱菱溪、冯和、王家驹、陈犹龙、周宏业、李群、王思诚十人。他们定期在上野精养轩举行纪念仪式，留学生报名赴会者达数百人。清公使蔡钧闻知此事，持宣言书亲访日外务省，请求禁止开会。日政府特令警视总监解散此会。（注：冯自由：《章太炎与支那亡国纪念会》，见《辛亥革命》（一）。）
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（三）“光复会”。章炳麟、秦力山、冯自由等所发起的支那亡国纪念会遭到日本政府解散后，留日学生董鸿祎、叶澜、周宏业等创设“青年会”，作为纪念会的继续。在留学生团体中，以民族主义为宗旨者，青年会实为滥觞。至光绪二十八年（1902）春，俄人迫使清廷缔结《中俄满洲条约》，引起留学界的愤慨，有志者成立义勇队，赴满洲抗敌。青年会扩张党势，全部加入义勇队为干事。后因日本政府的干预，将义勇队改为“军国民教育会”。浙江籍留学生龚宝铨回国后，在上海招集同志组织机关部。时中国教育会会长蔡元培从青岛回到上海，得知此事，乃求其入会，表示愿意合作。于是，于光绪二十九年，将规章详加修订，定名为“光复会”，又称“复古会”，并推举蔡元培为会长。（注：冯自由：《光复会》，见《辛亥革命》（一）。）
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（四）“华兴会”与“同仇会”。光绪二十九年（1903）春，湘人黄兴、刘揆一、陈天华、杨守仁等，在日本发起“华兴会”，企图回湘革命，留日湖南籍学生入会者颇不乏人。于是在当年夏秋间，自日本返回长沙，由刘揆一介绍，与哥老会龙头马福益合作，其势遂大。后因考虑到联络秘密会党，黄兴、刘揆一在华兴会外另设“同仇会”，成为联络秘密会党的专门机关。仿日本将佐尉军制，编列各项组织。黄兴自任大将，兼会长职权；刘揆一任中将，常理陆军事务；马福益任少将，掌理会党事务。（注：冯自由：《长沙华兴会》，见《辛亥革命》（一）。）
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（五）“科学补习所”与“日知会”。日知会的渊源是科学补习所。先是，湖北的一些革命党人纷纷投入行伍，在军队中组织革命团体。光绪三十年四月，胡瑛与朱元成、陈从新等，发起组织机关，在武昌斗级营同庆酒楼开筹备会，共推吕大森起草章程，名为“科学补习所”，设在多宝寺街。会后，推举吕大森为所长，胡瑛为总干事，曹亚伯任宣传，时功璧任财政，宋教仁任文书，康建唐任庶务。科学补习所为防官府耳目，表面上打着“研究科学”的旗号，实则以“革命排满”为宗旨。（注：冯自由：《长沙华兴会》，见《辛亥革命》（一）。）
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日知会原为圣公会附设的阅报室，于光绪二十七年由前会长黄吉亭创办，原设武昌府街，定购各种新闻杂志与新书，任人入览，以灌输知识。后科学补习所党人刘静庵仍用日知会名义，吸收党员，不尚严格形式，唯在灌输宗旨。每星期日，公开演讲，阐述世界大势、本国危机及现今救亡之道。至光绪三十二年正月，始开成立大会，到会者百余人。（注：张难先：《科学补习所始末》，见《辛亥革命》（一）。）日知会的分会密布于军队中，尤以黄冈军学界讲习社为著名。光绪三十二年春，日知会会员熊十力、熊飞宇、钟大先等倡议联合黄冈人之肄业武昌各学堂及驻省充各军兵役者，组成“黄冈军学界讲习社”。每星期日举行大规模的集会演讲，多根据孟子与王船山、黄宗羲诸家学说，阐发民族民权思想。（注：曹亚伯：《武昌日知会之破案》，见《辛亥革命》（一）。）
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此外，兴中会活动时期的革命社团尚有很多，再简单举几例如下：1890年，杨衢云、谢缵泰等在香港创设“辅仁文社”；1901年春，李自重与冯斯栾、冯自由等组织“广东独立协会”；1904年，李燮和约同志组织“黄汉会”。如此等等，不一而足。据有的学者统计，到1905年为止，革命团体已达60余个。（注：张玉法：《清季的革命团体》，663页，台北，“中央研究院”中国近代史研究所，1975。）
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光绪三十一年（1905）春，孙中山重至欧洲，以三民主义、五权宪法号召留学生，组织革命团体。在比利时首都开第一会，加盟者30余人；在柏林开第二会，加盟者20余人；在巴黎开第三会，加盟者10余人。（注：孙文：《革命原起》，见《辛亥革命》（一）。）同年秋，中国同盟会正式成立于东京，以“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”为会纲。据同盟会的总章来看，中国同盟会在东京设本部，在各地设支部，并规定：“凡国人所立各会党，其宗旨与本会相同，愿联为一体，概认为同盟会会员。”（注：邹鲁：《中国同盟会》，见《辛亥革命》（二）。）所以，一些革命团体的成员纷纷加入同盟会，使同盟会成为当时活动于全国的所有革命团体的统一联合体。如同盟会成立后，光复会中人蒋尊簋、秋瑾、陶成章全都加入同盟会，而蔡元培于同盟会成立之初，即由本部指定为上海分部的创办员，“光复会员泰半入同盟会籍”（注：冯自由：《光复会》，见《辛亥革命》（一）。）。后陶成章因与同盟会干部意见不洽，重新在南洋组织光复会，但究其实，光复会与同盟会，“宗旨固无大异，皆以种族革命为务，特民生之说殊耳”（注：龚翼星：《光复军志》，见《辛亥革命》（一）。）。日知会在成立之初，东京同盟会派余诚为湖北分会会长，凭借日知会进行革命活动，而日知会的会务因得到同盟会的指导，声势更大。
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同盟会创立后这段时期，国内其他革命团体亦复不少。举其要者，在武昌分别有：“文学社”，成立于1910年冬，蒋翊武任社长，王宪章为副社长（注：前同文学社同人公启：《武汉革命团体文学社之历史》，见《辛亥革命》（五）。）；“群治学社”，成立于1907年，由杨王鹏、唐牺支等创设（注：张难先：《群治学社始末》，见《辛亥革命》（五）。）；“振武学社”，杨王鹏、潘康叶等创设，“专以联络军界同袍，讲求武学起见”（注：张难先：《振武学社始末》，见《辛亥革命》（五）。）。此外，在四川，有成立于1911年5月的“保路同志会”，与清廷抗争，后扩展为“民众大会”（注：邹鲁：《四川光复》，见《辛亥革民》（六）。）；在直隶，有“共和会”、“铁血会”，后并为“北方革命协会”（注：胡鄂公：《辛亥革命北方实录（节录）》，见《辛亥革命》（六）。），又有“同胞会”，大意与同盟会符合（注：郭希仁：《从戎纪略》附《钱君定三传》，见《辛亥革命》（六）。）；在云南，有“誓死会”、“兴汉会”、“滇学会”、“敢死会”、“文明演说会”（注：邹鲁：《云南光复》，见《辛亥革命》（六）。），又有“自治同志会”（注：曹之祺：《腾越光复纪略》，见《辛亥革命》（六）。）；在贵州，有“科学会”，又有“自治学社”（注：邹鲁：《贵州光复》，见《辛亥革命》（六）；周素园：《贵州民党痛史》，见《辛亥革命》（六）。）；在安徽，有“信义会”；在福建，有“爱国社”（注：邹鲁：《安徽光复》、《福建光复》，见《辛亥革命》（六）。）。据有的学者统计，1905年至1911年间，新创立的革命团体达127个。（注：张玉法：《清季的革命团体》，680页。）综上所述，由于同盟会的成立，清末资产阶级革命团体达到了极盛，而且其政党的性质亦更趋成熟。
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辛亥革命后，中华民国建立。各派群起组织政党，以致政党应运而起，小党林立，全国新的政党数不下100余种。（注：民国初年各色政党结社之名称及其相关概况，可参见［日］宗方小太郎：《一九一二年中国之政党结社》，111~246页。）虽盛极一时，然终究无深厚的根基，不能不被吸收到较大的政团之中。所以，同盟会、统一党、民社、共和建设讨论会，仍为民国初年四大政党。民国初年的各色政党，党派复杂，名类较多，已非本书的研究范围，在此不赘。
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四、传统会社与近代政党
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中国传统的结社结会发展到清末，强学会与兴中会出现，说明传统的政治性结社已趋于近代化，进而蜕变为新式的资产阶级政党。
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强学会虽属维新—立宪团体，但从其随后的发展过程来看，已经具备了很多近代政党的特色。强学会将“刊布报纸”立入自己的章程，事实上是对舆论公开化的追求。这些维新—立宪团体，创办了许多新式报纸，如《算学报》、《知新报》、《湘学报》、《格致新报》、《广仁报》等，通过报章，将其维新与立宪思想灌输给民众，以启民智。同时，他们纷纷创设新式学会，办新式学堂，译印西方的图书，讲求“自强之学”，更是一种对教育通俗化与大众化的崇尚。所有这些，都是近代化所必须经历的历程。尽管保皇会不言革命，讲求维新变法，追求君主立宪，但在康有为的思想中，仍然将“国家”与“朝廷”加以严格区分。他认为，国家的土地、疆域、庶务、政治、主权，“何一非本于吾民”，所以国家为“民众之国家也，非一人之私产也”。而朝廷则指“君主于国家中所占之地位而言，属于一姓者也”。有了这种认识，他才倡导“人人有自主之权”的学说，断言其为“地球之公理、文明之极点”。为此，他进而对立会、设党进行了公开的肯定，认为会党是“国民之元气”，而凡是文明国家，均应人人有立会的自由权。（注：康有为：《代上海国会及出洋学生复湖广总督张之洞书》，见《康有为与保皇会》，54~59页。）正因为如此，清末的维新—立宪团体，尽管多以学会的面目出现，但正如梁启超评价南学会时所言，“实兼学会与地方议会之规模焉”。地方有事，公议而行，此议会之意；每隔七日，集众讲学，演说万国大势及政学原理，此学会之义。（注：梁启超：《谭浏阳传》，上海，文明书局，1923。）推而广之，那么强学会则兼有学会与国家议会的双重特性。
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兴中会、同盟会等资产阶级革命团体，自一开始，就鼓吹种族革命。据陶成章言，所谓革命，就是“造反”。（注：陶成章：《龙华会章程》，见《辛亥革命》（一）。）在传统的观念中，造反被视为大逆不道，而在这些革命团体中，这“革命”二字已成通行的俗语。不仅如此，至同盟会成立后，更是将革命的宗旨定为不专在排满，其终极目的，尤在“废除专制，创造共和”，故将“创立民国，平均地权”定为纲领的主要内容。（注：邹鲁：《中国同盟会》，见《辛亥革命》（二）。）在革命思想指导下，这些资产阶级革命团体通过办报纸控制舆论，并组建自己的军队，为起事作准备。就报纸而言，当教育会成立后，湘人陈彝范创设的《苏报》，成为教育会的附属机关，成为革命言论的枢纽。《苏报》案后，浙江金华志士刘琨、盛俊、张恭等也创办《萃新报》，以“谋开通内地之风气”（注：陶成章：《浙案纪略》卷上《纪事本末》，民国五年刊本。）。同盟会成立未久，就发刊《民报》，鼓吹三民主义，遂使革命思潮弥漫全国。与此同时，革命党人也纷纷做一些革命思想的普及工作。如革命党人陶成章、魏兰等到内地活动时，均带一些鼓吹革命的书籍，文言与白话并进。文言体有《革命军》、《新湖南》、《新广东》、《浙江潮》、《江苏》等，而以《革命军》、《新湖南》为最多。白话体的书籍有《猛回头》、《黑龙江》、《警世钟》、《孔夫子之心肝》，以陈天华所著《猛回头》为最多。外间输入不足，内地就自相翻刻，私相分送。在一些人多聚会的场所，则又代为出资购送各报，而以《国民报》、《国民日日新闻》及《警钟日报》为最多。于是，革命书籍遍及浙东各地，而革命思想也随之普及于中下社会阶层。有了这些准备，资产阶级革命团体成员开始流入旧式军队，在旧式军队中宣传革命思想，以便控制军队。随后，将清政府的新军进行改编，加上一些绅士乡团，“再加以训练”，就成为革命团体的军事力量。由此可见，这些资产阶级革命团体比起维新—立宪团体，其政党的特色更为明显。
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相对于一般民间结社而言，早期资产阶级政党和政党组织，目标更为明确，组织更为严密，属于发育相当成熟的正式社会组织。这是因为，这些团体已有一个相当稳固的资产阶级作为自己的后盾，并从根本上代表其利益，所以就更为近代化，从而与传统的会社团体有霄壤之别。然毋庸讳言的是，这些资产阶级政治团体同样被深深地烙下了传统的会社印记。
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上述维新—立宪团体的基础与先导是戊戌维新时期的各色学会。由学会而干预政治，这是中国士大夫的传统。可见，近代的维新—立宪团体与过去的讲学团体一脉相承。尽管由于社会环境的不同，这些团体已具有资产阶级政治组织的性质，但显然也具有旧式士大夫结社联盟的遗风。戊戌时期的维新团体，不过是由开明官绅、传统士大夫和一些接受了西方近代民主思想影响的旧式知识分子组成的复杂混合体，它所反映的只是传统士大夫组织向资产阶级政治团体过渡这样一种实际过程。最早的维新团体强学会不仅宗旨模糊不清，而且成员也鱼龙混杂，新旧并存。既有康有为、梁启超这些具有早期资产阶级思想的人物，也有袁世凯、文廷式等旧式官僚，甚至连英国传教士李提摩太也来凑热闹，充数其中。1906年以后，立宪团体大量出现，显然比起维新团体来，更具有早期资产阶级政党团体的特色，但仍然保持着很浓厚的传统士大夫习气，并与当时的官场颇有关系。从立宪团体成员的社会背景和身份来看，很多人享有各种功名和官衔，说明立宪团体与传统士大夫的渊源颇深。正因为如此，这些维新—立宪团体在实际的行动上保持着很多历史传统性。如康有为在组织强学会的同时，又组织一个“孔教会”，宣讲《礼运》、《中庸》、《四书》、《春秋》及《礼记》，“发明升平、太平、大同之义，令人不以君臣道息而疑孔教之不可行”（注：康有为：《致仲远书》，见《康有为与保皇会》，369页。）。他们深抱亡教之忧，更欲创建孔子教堂，“仿西人传教之法，遍行于愚贱”（注：谭嗣同：《谭嗣同全集》卷3《上欧阳瓣师书》。）。孔子偶像崇拜的存在，必然导致君臣大义的牢不可破，保皇会的出现，即为一例。
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如果说维新—立宪团体源出于传统的士大夫结社讲会，那么随后以兴中会、同盟会为代表的资产阶级革命团体则与传统的会党组织的关系非同一般。结社讲会的存在，最终会干预朝政，对专制统治构成威胁，但仍然脱离不了君臣大义，最终流于保皇；秘密社会组织在朝廷看来，是“会匪”，是叛逆，他们的一切行为可归结为两个字，即“造反”，所以能发展到反君权、讲革命。维新—立宪团体与革命团体在清末历史舞台的活动，一失败，一成功，其因盖在于此。
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