1703025245

1703025246 如此分类，颇为精当。据史料记载，明代秘密宗教结社的名目颇为繁多。仅据《实录》所载，就有“涅槃教”、“红封教”、“老子教”、“罗祖教”、“南无教”、“净空教”、“悟明教”、“大成无为教”。《实录》称这些民间秘密宗教教派，“皆讳白莲之名，实演白莲之教”（注：《明神宗实录》卷533，万历四十三年六月庚寅条。按：关于明清时期白莲教的传播历史，可参见［美］韩书瑞（Susan Naquin）：《中华帝国后期白莲教的传播》，见［美］韦思谛（Stephen C.Averill）编，陈仲丹译：《中国大众宗教》，18~46页。）。此说前一句可谓切中肯綮。明代秘密宗教大多讳言白莲，称“白莲会”或“白莲社”者较少。后一句却显混淆。《实录》往往将白莲教与无为教混为一谈。如万历年间刘天绪信奉无为教。但南直隶巡按宋涛疏文称，“天绪中州人，以莲教煽聚”（注：《明神宗实录》卷249，万历三十五年正月壬申条。）。其实，明代白莲教的传衍，除了白莲社、弥勒佛会、弥勒教外，再就是“天地三阳会”、“龙华会”、“闻香教”。此外，白莲教在明代又称“白社”。如徐阶就说：“臣惟北人媚佛，于白社之教，无不信从。”（注：徐阶：《答白社谕一》，见陈子龙等编：《明经世文编》卷244，第3册，2550页。）而上述涅槃教、红封教之类，均应归属于罗教系列。所谓罗教，即罗祖教，为罗清所创。罗清俗称罗祖，生于明正统七年（1442），殁于明嘉靖六年（1527）。著有五部六册经卷，号无为教，以“无极”和“无为”的道理传授信徒，其弟子尊他为“无为祖师”或“无极圣祖”。其所创立的教派，世称为“罗祖教”或“罗教”，亦称“无为教”，以“无生老母”及“普渡原灵”等教义为信仰核心，衍生分化出许多支派，每个支派有其自己的名号和传承系统，并成为明代以来民间秘密宗教教派的主流。罗教在明代的重要支派有浙江的“长生教”与“老官斋教”、湖北的“大乘教”、山西的“黄天教”与“红阳教”、山东的“无为教”等教派。

1703025247

1703025248 上述这些教派，《实录》中时有提及。如万历十五年（1587），左都御史辛自修说，“白莲教、无为教、罗教蔓引株连，流传愈广，踪迹诡秘”。万历三十一年，康丕扬奏请禁止“白莲教、无为教、罗道教”。万历四十五年，直隶巡按刘廷元奏，有“白莲”、“红封”等教名。（注：《明神宗实录》卷182，万历十五年正月庚子条；卷390，万历三十一年十一月癸酉条；卷558，万历四十五年六月丙申条。）

1703025249

1703025250 闻香教为白莲教的支派。关于闻香教的取名，《罪惟录》载：“闻香者，（王）森尝救一妖狐，狐遗其尾，尾香，人乐闻之，咸归森。”（注：查继佐：《罪惟录》卷31《列传·徐鸿儒》。）可具一说。民间秘密宗教，其创教历史往往传闻与真实并存，有时更是显得无奇不有，“玄狐教”的出现即为明证。据史料记载，此教曾流行于明代陕西泾阳、咸阳、醴泉、三原、三水、淳化、高陵一带，尤以泾阳为盛。如康海有如下记载：

1703025251

1703025252 此教风行二十余年，其妖师所至，家家事若祖考，惟其所需，极意奉承。一饮一馔，妖师方下箸入口，其家长幼大小即便跪请留福，夺去自食。至于退处空室，则使处女、少妇次第问安，倘蒙留侍枕席，即为大幸有福。其妖师者，又令此辈照水鉴形，云某后当为何官，某后当有何福。愚民易惑，便尔坚志奉承，牢不可破。（注：康海：《对山集》卷21《与乾州太守赵君书》，明嘉靖二十四年刻本。）

1703025253

1703025254 显然，玄狐教已深入当地民间。

1703025255

1703025256 明代的秘密宗教结社，自有其内部的组织结构。吕坤说：“白莲结社，黑夜相期，教主传头，名下成千成万；越乡隔省，密中独往独来。情若室家，义同生死，倘有招呼之人，此其归附之人。”（注：郑涵编：《吕坤年谱》，93页，郑州，中州古籍出版社，1985。）可见，在秘密宗教结社中，除“教主”之外，尚有“传头”一职。每有一教，必有教主。此乃常理，不必多言。所谓传头，实际上就是四处联络教徒之人。如天启三年（1623），王普光聚党结为“龙华会”，自称“沌元教主”。其手下有李英、潘文成、王道玄、丁泽等，“普光使道玄、泽往扬州、江阴等处，英、文成往凤阳等处，四路散令旗，聚众为乱”（注：《明熹宗实录》卷32，天启三年三月丙寅条，《明实录》本。）。从中可知，李英、潘文成等人，就是教主王普光手下的传头。

1703025257

1703025258 就其大概而言，清代的秘密宗教结社大致与明代相仿。早在清兵入关以前，清代的民间就存在着秘密宗教活动。崇德七年（1642），在沈阳有一个“善友会”，有会员300余人。（注：相关探讨，可参见喻松青：《明清白莲教研究》，14页，成都，四川人民出版社，1987。）据清人赵士麟记载，清初江南的秘密宗教，主要有白莲、无为、糍团、啐啐等教。（注：赵士麟：《读书堂彩衣全集》卷45《抚吴条约·正风俗》。按：清朝初年，在福建福州就发现了无为教的踪影。此教有《五公经》经卷，“其教分金、木、水、火、土五股，自两京、十三省、外国、满洲，所在皆有。自王侯将相，至耕市士商九流人等皆备”。可见，无为教的传播，无论是地域，抑或参加者之身份，无不说明其势力已经相当强大。参见海外散人：《榕城纪闻》，见中国社会科学院历史研究所清史研究室编：《清史资料》，第1辑，9页，北京，中华书局，1980。）康熙时，王逋肱《蚓庵琐语》亦载，当时民间盛行的教门，“山东、山西则有焚香、白莲，江西则有长生、圣母、无为、糍团、圆果等号，各立门户，以相传授”。

1703025259

1703025260 究清代的秘密宗教结社，原本大多源于民间宗教习俗，诸如“聚众烧香，纠钱赛戏”。在这种民间宗教习俗中，一般百姓即所谓的“蚩蚩愚氓”，其目的为“邀福”，而那些“奸民”或“奸猾之徒”，则藉此作为“射利在源”。所以，在最初阶段，这些宗教性的结社，其首领只有“会首”、“香头”。然一旦“传头”介入其中，再加之白莲、无为、闻香等“邪说教门”通过烧香而聚众，甚至“结会起党”，那么其首领就转变为“经主”，进而“以一约十，以十约百”，最终导致“接州连郡，蒂固根深”。随之而来者，则有两大转变：一是通过“明造妖言”这种方式，达到“暗操乱柄”的目的。这是从宗教结社向政治结社之转变。二是民间普通的宗教结社，一旦成为秘密宗教结社，其影响力随之渗透于基层组织，致使甲长、保长亦“敛钱随会”。这是秘密宗教结社与朝廷基层组织的合流。（注：汤斌：《汤子遗书》卷9《严禁左道凶徒以端风尚以靖地方事》，卷7《严禁左道以端风尚以弭乱源事》，卷7《严禁邪教以正风俗以遏乱源事》，分见汤斌著，范志亭、范哲辑校：《汤斌集》，上册，617、413、458页。）

1703025261

1703025262 关于清代秘密宗教的活动及其教派，《大清会典》屡有记载。如四川有无为教、老祖教。据称，“该省从前教匪未有以前，曾有无为、老祖教名目。其教亦崇奉神佛，惟习教之家，俱供圣祖仁皇帝龙牌”（注：光绪《大清会典事例》卷399《礼部·风教》。）。康熙十二年（1673）议准，“无为、白莲、焚香、闻香、混元、龙元、洪阳、圆通、大乘等邪教，惑众聚会念经，执旗鸣金，聚众拈香者，通行八旗直省严行禁饬”（注：光绪《大清会典事例》卷501《礼部·方伎》。）。咸丰年间，《会典》也提到民间传习“灯花教、白莲教、青林教诸名目”（注：光绪《大清会典事例》卷400《礼部·风教》。）。道光十二年（1832），刑部重审“红阳会”一案，说此会“烧香念经，治病传教”，“复敢在家供奉飘高老祖图像，聚众拜会”。此外，又有白阳、白莲、八卦等教。（注：光绪《大清会典事例》卷731《刑部·名例律》。）山西巡抚贾胶侯亦对山西的民间秘密宗教有下面揭示：“乃有无知愚民，厌常喜异，弃正崇邪，皈依白莲、大成、皇天等教，开香聚会，男女混杂。阳修善事，阴搆异谋。”（注：盘峤野人辑：《居官寡过录》3《辟邪教示》，见《官箴书集成》，第5册，86页。）可见，清代的秘密宗教结社，称白莲教者不多，大多代之以大乘（或称大成）、圆顿、龙华、先天、罗祖、无为、收圆、红阳、八卦、天理、在理、皇天、清水、白阳、糍团、啐啐等名目。据有的学者统计，在清代的档案文件中，共记载了150多种会或教的名目。（注：据李鹏年的统计，在清代的档案文件中，共记载了150多种会或教的名目，除去秘密会社不论，主要有：白莲教、在理教、先天教、无后教、大乘教、清茶门教、清净门教、一炷香教、如意教、圣贤教、义和门教、八卦教、八卦紫金教、天龙八卦教、牛八教、添柱教、天主教、矢公教、达摩教、佛门教、明灵教、无极门教、青莲教、黄阳教、西洋教、收园教、顺天教、鸿钩教、罗祖教、龙门教、白山教、天门教、儒门教、圆顿教、黄大教、一碗水教、幅教、白莲池文贤教、红灯教、红莲教、白阳九宫教、摸摸教、未来真教、斋教、青教、青阳教、新新教、混园教、牙签教、丘莘教、罗教、弘阳教、如意道教、虎尾教、老佛教、看香学好教、末后一著教、灯花教、清水教、武圣教、老理教、阴盘阳盘教、潘安老安新安教、金兰教等。参见李鹏年：《故宫明清档案部所存主要档案述略》，见故宫博物院明清档案部编：《清代档案史料丛编》，第3辑，207~208页，北京，中华书局，1979。）下面选择一些有代表性的教派，予以简略介绍。

1703025263

1703025264 1.罗教。罗教始于明正德年间，嘉靖、万历时得以迅速发展，清代极为盛行。罗教的创始人罗清，后人尊其为罗祖。罗清著有经卷五部六册，即《苦功悟道经》、《叹世无为经》、《破邪显证钥匙卷》（分上、下两册）、《正心除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。在清代，罗教的活动也极为频繁。雍正五年（1727）、七年，乾隆十三年（1748）、十八年，清廷先后在浙江、江苏、江西等地查禁罗教。罗教还传入福建，称为“老官斋教”，由浙江处州庆元县罗教教主姚氏统辖。

1703025265

1703025266 2.黄天教。黄天教又名黄天道、皇天教。创教人为李普明，始于明嘉靖年间，有《普明如来无为了义宝卷》，简称《普明宝卷》。至明末，黄天教的一支传入浙江衢州，其首领汪普善另创长生教，在江浙地区形成极大的声势，直至清末仍有活动。在北方乡村，黄天教的流传亦甚广。清初学者颜元记其事云：“我直隶隆庆、万历前，风俗醇美，信邪者少。自万历末年，添出个‘皇天道’，如今大行，京师府县以至穷乡山僻都有。”（注：颜元：《存人编》卷2《唤迷途》，见氏著：《四存编》，152页，台北，世界书局，1984。）至清末，皇天道在东北吉林仍有活动的踪迹。据载，当时吉林的黄天道，“劝人以持斋念佛，愚民迷信者多心醉之”。其会有“老爷”、“会首”之目，“随处结会，向无定所”（注：《中国地方志民俗资料汇编·东北卷》，258页，北京，书目文献出版社，1989。），没有口号、道标帜。

1703025267

1703025268 3.弘阳教。弘阳教又称红阳教。明万历时直隶广平府曲周县韩太湖（号飘高祖）所创。初创时称混元教、混沌教。弘阳教的主要经卷有《混元弘阳飘高祖临凡经》。在清代，弘阳教的教徒以旗人和妇女居多。乾隆以后出现的几起弘阳教案中，都有旗人参加，或以旗人为教首。（注：中外学者关于弘阳教的研究成果颇丰，其系统的梳理，可参见宋军：《清代弘阳教研究》，49~55页，北京，社会科学文献出版社，2002。作为最新的研究成果，宋氏论著中（56~168页），在弘阳教教祖韩太湖的修行经历、弘阳教的创立、弘阳教的支派及其传承、弘阳教经卷与信仰诸方面，均不乏建设性的探讨。）

1703025269

1703025270 4.闻香教。创设于明万历二十年（1592）前后，创始人为滦州石佛口王森，又称东大乘教。明末以后，王森的子孙大都继续从事宗教结社活动，或留在石佛口，或南下湖北、安徽一带活动。乾隆以后，闻香教的一支改为茶门教，其经卷为《三教应劫统观通书》。

1703025271

1703025272 5.天理教。天理教的首领为林清、李文成。林清原入白阳教龙华会，为三阳教中的一支。三阳教即青阳、红阳、白阳三支，当属弘阳教系统。至于龙华会，当属圆顿教系统。其后，林清将自己所习的龙华会改名为天理教。这一教名与儒家理论颇有关系，但它的实际内容仍继承了弘阳教、圆顿教，并且增加了八卦教的内容，最后完全和八卦教合流。天理教信奉“真空家乡，无生父母”八字真诀，并将此八字书写于白绢，供于暗室，教徒朝夕拜诵。此外，教徒还诵经拜太阳。所诵之经有一部《三佛应劫书》，分上、下两卷，主要宣传过去、现在、未来三际思想。嘉庆十八年（1813），天理教曾举行反清起义。

1703025273

1703025274 6.圆教。或称收圆教，又称大同教。取名圆教，大概是根据《圆觉经》中所说的“圆无边际”，一为绵长无边、与世长存之意，二为欲解除尘世众生无边之苦痛。圆教教主为金悰有，安徽和州人。嘉庆二十年，安徽破获了以方荣升为首的圆教谋反案。这个方荣升，就是金悰有的徒弟。金悰有和方荣升编有和收有以下经卷：《定劫宝卷》、《破邪显正明心录》、《字母》、《万年时宪》、《万全天书》、《九品莲台经》、《天元占册》、《天元了亿册》、《定功册》、《三曹原因册》、《龙华定果册》、《应劫册》、《白阳定品》、《天宫十图》、《刘伯温混元白阳妙真经》等。（注：据史料记载，清末安徽徽州府婺源县，开始流行一种“斋教”，“不时聚徒开堂拜佛”，而休宁县齐云山住持则负玄帝像，到处蹂躏，名为“圆经”，愚夫愚妇，无不卑躬屈膝。云云。据此不难发现，清末斋教中流行“圆经”之习，亦即与圆教趋于合流。相关的记载，参见董晋璧起草，刘汝骥审核：《婺源风俗之习惯》，见刘汝骥：《陶甓公牍》，见《官箴书集成》，第10册，598页。）

1703025275

1703025276 7.长生教。明万历末年浙江衢州汪普善（道号长生）所创。清代主要在江浙嘉兴、平湖、秀水、吴江、苏州一带流传。教徒们吃斋念佛，祛病延年，奉白磁观音菩萨。所诵经卷有《下生宝经》、《普静如来检教宝经》等。长生教的教徒，撰写了几部有名的经卷。一是崇祯年间编撰的《弥勒佛地藏十王宝卷》；二是《圆明十报恩经》，清同治间绍兴府山阴县人朱廷秀著；三是《众喜宝卷》，清道光年间陈众喜编著。

1703025277

1703025278 8.大乘教。大乘教，又称无为教，康熙二十年（1681）间由云南大理府太和县贡生张保太所创。其教劝人入教修行，吃斋念佛，烧香礼拜，将来可升天成佛，免除阴司受苦，并提倡三教合一，儒、道、佛并列。张保太奉弥勒，信仰龙华三会，著有《归元直指》、《母生三教》、《根本命脉》等经卷。清代各地的大乘教，其名称不一，江苏有龙华会、燃灯教、西来教等名称，四川则称法船、铁船、瘟船三教。

1703025279

1703025280 9.白阳教。白阳教为弘阳教的一支。道光十二年（1832），北京、河南发生过一起白阳教案，为首者为申老叙和王法中。白阳教奉南无天圆太宝阿弥陀佛、南无无量圣佛救世观音，宣传红阳劫，称白阳当兴，未来白阳弥勒掌教。传有《龙华经》、《未来易经》、《未来星斗图》。

1703025281

1703025282 10.真空教。真空教，又称空道教，同治元年（1862）由江西寻邬人廖帝聘所创。有《首本宝卷》、《无相经卷》、《三教经卷》、《报恩经卷》四部经卷。

1703025283

1703025284 11.青莲教。清道光以后，青莲教主要流行于四川、陕西、甘肃、湖北、湖南一带。道光二十年（1840）和道光二十六年，湖南桂阳的青莲教徒先后两次起来反抗官府。其教奉达摩祖师、无生老母，又称龙华会、五行十地佛教，诵《无上妙品经》，有三皈五戒，运气坐功。（注：上述各民间秘密宗教教派，除注明出处者外，余均引自喻松青：《明清白莲教研究》一书。特此说明，未敢掠美。）

1703025285

1703025286 12.慈团教。如前述，此教在清初康熙年间即已存在，又称糍团教，主要流行于江苏、浙江两省。至清末，在杭州，此教尤盛。据载，慈团教“祖述白莲教之遗意”，亦当属白莲教系统。慈团之名，其意盖为“杵糯米饭为团，而搀以教中人死者之目睛，云以奉教主，而遍饫诸道友者也”。此教肇起于浙东，而蔓延于浙西，“既不立诸佛菩萨之号，又不为灵官真人之位，自创为经典咒语，率鄙陋可笑，但取于乡人之易解耳”。此教中堂供二块纸牌，一为“天地君亲师”，一为“玉皇上帝”。（注：《申报》，同治癸酉四月初四日。）

1703025287

1703025288 13.大被教。此教主要流行于浙东、西，与慈团教异途而同归。取名“大被”，其意盖“设为长枕大被，使同道之人，男女成对，相率为奸，而遍覆于被中，云是教主与诸道友同乐者也”（注：《申报》，同治癸酉四月初四日。）。

1703025289

1703025290 除此之外，清代见于史书、档案的民间秘密宗教结社，尚有祖师教、愚门弟子教、缘明教、斗母教、五恩教、顺天教、大成教、衣法教、混元教、龙门教、清凉教、先天教、密密教、七七教等，在此不赘。

1703025291

1703025292 （三）简单的分析

1703025293

1703025294 从宗教学的角度来说，清代的秘密宗教结社，其宗教的色彩已与明代稍有不同。其宗教的特点，一般仍带有浓厚的儒、佛、道三教合一的色彩。如康熙年间，云南大理府太和县贡生张保太传大乘教，除“以吃斋念佛，做会烧香拜佛劝人入教为修行”外，其所信奉者，仍为“儒与老释并列”，鼓吹“三教同源”之说。（注：朱象贤：《闻见偶录·三教合一》，见《昭代丛书》庚集埤编。）清代的秘密宗教，也与天主教有关系。如雍正二年（1724）单县发现的无为教头目张焕招，其人“曾从天主教，系西洋教主转传”（注：陈世倌：《奏明访拿邪教情形折》，见《宫中档雍正朝奏折》，第3辑。）。同时，据有些学者考察，清秘密宗教结社又具有“反洋”的思想。如清天理教有“白洋劫”的说法。所谓白洋劫，即白阳劫，然又将“阳”字演变为“洋”字。在天理教中，有洋头、洋肚、洋尾之说，洋字意思即羊。加水成洋，可与谶语“专等北水归汉帝，大地乾坤只一传”相合。清季义和团反洋运动，其反洋思想又能和天理教的说法相合。（注：喻松青：《明清白莲教研究》，61页，注（2）。）这种矛盾体的出现，本身就说明秘密宗教结社的模糊性。

[ 上一页 ]  [ :1.703025245e+09 ]  [ 下一页 ]