打字猴:1.703026246e+09

1703026246

1703026247 其次，按照黄遵宪的观点，传统中国的合群之法，从宗族一直到秘密会社，尽管有合群之义，却各不尽善。宗族制度应该说较有规模，亦即所谓的“宗以族得民”。然宗族制度“仁至而义未尽，思谊明而法制少”。况且宗族在实际演变过程中，无论何乡何村，聚族而居者并不只有一族，讲画太明，必然导致“树党相争”，其流弊极于闽、粤械斗而犹未已。其他所谓的“同乡”、“同寮”、“同年”，以及“相连之姻戚”、“通谱之弟兄”，则大抵不过是势利之场，酬酢之会，不过是藉此通人情而已，卑卑无足称道。合群意识更为明显者有会馆、“业联”（即工商行会），然亦不足自立。在黄遵宪看来，合群组织中最有力量，且能一唱而十和，小试而辄效者，莫如“会党”。究其原因，会党在名义上最讲究平等，而其主义则在于“利益均分、忧患相救”。法不可谓不好，但“挟之以作贼，则殊可痛也”！黄遵宪认为，真正的合群之道，应该在传统中国宗族制度互相“维系之情”及会党“相友相助之法”的基础上，再“参以西人群学以及伦理学之公理，生计学之两利，政治学之自治”。在“群治”明确的前提下，开“民智”、昌“民气”，然后再“进以民权之说”（注：黄遵宪著，陈铮编：《黄遵宪全集》第2编《文录·图南社序》，上册，444~445页。）。如此的见识，既有对传统中国合群精神的有效梳理与吸收，又适当引进了西方伦理学、经济学、政治学的概念，应该说真正达臻合群之道的真义。

1703026248

1703026249 近代各类学会的兴起，显然是突破了传统的合群意识，在“启民智”上作出了相当大的贡献。这当然是赞誉者的观点。而在那些诋毁者看来，学会的出现，则是一种“侵官权”的行为。这显然是评论者之出发点有“公”与“私”之别。正如黄遵宪所言，若是“能以公理求公益”，那么学会之启迪民智之功不可磨灭；反之，若“以私心求私利”，那么对于那些“擅权恃势之官”来说，确乎有侵夺官权之忧。（注：黄遵宪著，陈铮编：《黄遵宪全集》第2编《文录·南学会第一、二次讲义》，上册，282页。）值得思考的是，由理智的合群之道，进而启迪民智，其中所带来的“侵官权”的效果，正好说明了自治精神的蓬勃发展。

1703026250

1703026251

1703026252

1703026253

1703026254 中国的社与会（增订本） [:1703022347]

1703026255 中国的社与会（增订本）附表

1703026256

1703026257 表1　强学会封禁后各地之学会、学堂、报馆

1703026258

1703026259