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【清】邹一桂《桃花图》。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，《诗经》的名篇《桃夭》是有史以来最著名的一首贺婚诗。唐朝婚礼诸多环节都要写诗，不仅限于贺婚。
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却扇之后，还要“观花烛”。从前观花烛是悲伤的，女方家里三日不息烛，男方家里三日不娱乐，看着闪烁跃动的烛火，想念离别的亲人。但是到了唐朝，观花烛这个环节也如同元宵灯会一般，烛光流溢，灯火艳丽，人人都看得一脸幸福。“万条银烛引天人，十月长安半夜春。步障三千隘将断，几多珠翠落香尘”，卢纶这首诗写的是公主结婚观花烛的景象，平民自然无法布置如此浩大的场面，但愉快热闹的基调，却是自上而下全国统一的……
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“唐人婚礼的整个过程都洋溢着欢乐。婚姻六礼的传统在整个中国封建时代是一贯的，各朝只有些微的差异，然而像唐代这样自始至终洋溢着浪漫的诗情画意的并不多见。”【4】唐代婚礼，一环扣一环，快乐不断。且除了快乐，每一仪式皆有关于现实生活的美好寓意，寓意财源广进，寓意家宅平安，寓意子孙绵延。
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在诸多仪式都有寓意这一点上，不止唐代婚礼如此。退回最初的婚礼，周礼中同牢合卺这些仪式也寓意着夫妻在生活中共同分享、彼此扶携。总之，中国古时婚礼的一切环节，一切祝福，都献给现实生活中的点点滴滴。
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与周朝差不多同时的古希腊，婚礼却是另一番光景。
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古希腊每一户人家，都将自己的祖先尊为神明，一家一个信仰。每户人家之间，各自崇拜各自的祖先，各自念诵各自的祷词，互不相干。三千年前那些悬挂露珠的清晨与侵染霞光的傍晚，每一个希腊人都围在自家的炉火旁，向只属于自家的神明轻声祷告。因此在古希腊，两个人的结合，意味着女人为男人放弃自己原本的信仰，男人同女人分享自家绝不外传的信仰。当希腊男子娶一位女子回家，“年轻人要将一个外人带到炉火旁，他要与她一起举行神秘的祭礼，与她一起念诵他祖先的祷词。对他而言，再没有什么比这更宝贵的遗产了。这些他承自其父辈的神灵、仪式和颂歌在他一生中都将保护他，给他带来财富、幸福和美德。而现在，他允许一个女子与他共同分享这种保护的力量、他的偶像和他的护身符”【5】。
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婚姻的意义如此重要，以至于古希腊的婚礼有如一场圣典：新娘装是宗教礼服一般的白色，婚礼背景音乐是宗教圣歌，甚至连女方父亲的致辞，都不是对女儿的祝福、对女婿的叮咛，而是献给神的庄严祷词——婚礼中的任何仪式，皆是为神而设计。对于现实的家庭琐事，他们似乎不大关心。
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古中国脚踏实地，遂将现世生活过得风生水起；古希腊为信仰而生，遂成传奇。
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【宋】佚名《百子嬉春图》。古时婚姻，所为往往不是爱情，所为正是这画中的景象——子孙绵延。唐代婚礼上用荔枝、花生等象征“多子”的彩果撒帐的习俗，正是“子孙绵延”这一愿景的集中表现。
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【五代】卫贤《高士图》。画中人物不是无名高士，而是相敬如宾的婚姻楷模——汉代隐士梁鸿与妻子孟光。孟光举案齐眉，梁鸿亦恭敬接过，夫妇彼此尊重。唐代诗人陆龟蒙听闻皮日休将要娶亲，写了一首贺诗，其中两句“梁鸿夫妇欲双飞，细雨轻寒拂雉衣”，即用梁鸿的典故寓皮日休夫妇和美。
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3．九回肠
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正式步入婚姻之后，唐代男子的生活并无太大变化，读书的继续读书，经商的继续经商；而女子的生活几乎彻底改变。男人们在外求仕、游学、经商、服兵役徭役、参加战争，女人们就在家料理家务、侍奉公婆、抚养子女。而且，唐代女子并非坐等男子养家，她们亦利用女性独有的心灵手巧与唐代女性独有的坚毅刚强，积极为家庭创收。
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她们种田采桑，“墙下桑叶尽，春蚕半未老。城南路迢迢，今日起更早”，采桑需要早起以及赶很远的路程，女子不辞辛劳；她们纺纱织布，“窗下抛梭女，手织身无衣”，织得的布料用于养家，自己却甚少好衣裳；她们砍柴负薪，“土风坐男使女立，应当门户女出入。十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给”，某些地方的风俗就是男子不能干，女子主动扛起生活的重担，日复一日伐薪卖柴，换取一点微薄的生活费；她们到江边淘金，“日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈”，浪再大，水再急，她们也不怕；她们经营饮食店、旅店，“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝”，女子亦能利索地招揽客人、操持生意，谁说女子不如儿男？
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如果男人在家，苦活累活还有人略为分担；如果男人离家外出办事，女人就独力撑起整个家庭大大小小的事务，这需要强大的体力与毅力来坚持。但是，多情是男人DNA的一部分，哪怕妻子贤淑得有如天使，也难免为其他红颜所吸引。而利落能干的唐女，并不坐以待毙，她们利用一切可利用的手段，奋起反抗。她们的强悍，才不会只用于操持家事，也同样用于婚姻保卫战。因此，有唐一代女性悍妒成风，那些举动即便放到今天也让人瞠目结舌。
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唐时流行一个传说，认为在并州石艾、寿阳二界，有一眼“妒女泉”。泉眼温柔，水流明澈，但性情极善妒。如有女子衣饰富丽华美，或是手捧山丹、百合等艳花，经过此泉，必遭遇风雨雷电的袭击，无一例外。传说不是史实，但传说能照见史实。“妒女泉”自然不存在，但流行这样的传说，证明了唐女的嫉妒心给予时人多么强烈的印象。
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【清】闵贞《采桑图》。唐人描写女子采桑的诗词甚众，譬如“羞人夜采桑，惊起戴胜鸟”，“绿条映素手，采桑向城隅”。在画家和诗人笔下，采桑是件优美且诗意的工作，但在现实生活中，女子采桑十分辛苦不易。
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唐太宗赐给兵部尚书任瑰两名宫女，任瑰的妻子柳氏极为妒忌，想方设法毁掉了两名宫女的秀发。太宗听说以后，派人赐酒给柳氏，并告诉她此酒一饮即毙，若以后不再嫉妒美人，不须饮此酒；若还要嫉妒，只有死路一条。柳氏从容拜谢圣恩，缓缓言道：“妾与瑰结发夫妻，俱出微贱，更相辅翼，遂致荣官。瑰今多内嬖，诚不如死。”【6】我与任瑰乃结发夫妻，陪着他从贫贱一步一步走过来，而现在，任瑰竟然宠爱他人，我的感受生不如死。言毕，柳氏将酒一饮而尽，毫不犹豫。酒中并无毒，这只是太宗的试探，然而由此可见柳氏拒绝与他人分享爱情的坚定信念。
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柳氏那句“瑰今多内嬖，诚不如死”，即使千年之后读来，也深觉凄恻。她也是没有办法，如果任瑰能与她一生一世一双人，她亦是贤良淑德的典范——贫贱夫妻百事哀，柳氏对贫贱时的任瑰不离不弃，难道还不够贤良？但男人们还是将她钉在了“善妒”的耻辱柱上。若换作女人来记录此事，定将柳氏归入“豪杰”。
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柳氏的做法还算温和，唐代悍妒妇大有非常手段。王延翰纳有许多小妾，妻子崔氏不能制止丈夫，便从众多小妾中挑出美艳绝伦者，幽禁在一个小房间里。光是幽禁还没完，崔氏还在小房间里布下刑具，将美人绑在刑具上，用一只木刻人手狠抽美人面颊，或是用铁锥刺击美人。一年之中，被崔氏折磨致死的美人竟有八十四人，残忍至极。而八十四这个数目，也证明了王延翰纳妾数量多么惊人，难怪崔氏如此嫉恨。只是崔氏害错了人，她伤害的是与她同样处于被动地位、难以掌控自己命运的女子。
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相形之下，桂阳令阮嵩的妻子阎氏的做法就公道多了。阮嵩在家中举行宴会，为增加乐趣，请歌姬来表演。歌姬巧笑倩兮、歌喉宛转，众人不亦乐乎。正当阮嵩得意忘形之际，阎氏突然“披发跣足袒臂，拔刀至席”【7】，宾客立作鸟兽散，歌姬亦狼狈逃窜。至于阮嵩，可怜这位在一方土地上叱咤风云的官人，就瑟缩在床下，不敢发一言，任由妻子在客厅挥刀撒野。不但惩罚情敌，亦惩罚丈夫，阎氏的做法很公允。
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其实，不是唐女刁蛮任性，叫她们作出种种偏激举动的，是不公平的婚姻制度。