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1703033540 【清】邹一桂《桃花图》。“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家”,《诗经》的名篇《桃夭》是有史以来最著名的一首贺婚诗。唐朝婚礼诸多环节都要写诗,不仅限于贺婚。
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1703033542 却扇之后,还要“观花烛”。从前观花烛是悲伤的,女方家里三日不息烛,男方家里三日不娱乐,看着闪烁跃动的烛火,想念离别的亲人。但是到了唐朝,观花烛这个环节也如同元宵灯会一般,烛光流溢,灯火艳丽,人人都看得一脸幸福。“万条银烛引天人,十月长安半夜春。步障三千隘将断,几多珠翠落香尘”,卢纶这首诗写的是公主结婚观花烛的景象,平民自然无法布置如此浩大的场面,但愉快热闹的基调,却是自上而下全国统一的……
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1703033544 “唐人婚礼的整个过程都洋溢着欢乐。婚姻六礼的传统在整个中国封建时代是一贯的,各朝只有些微的差异,然而像唐代这样自始至终洋溢着浪漫的诗情画意的并不多见。”【4】唐代婚礼,一环扣一环,快乐不断。且除了快乐,每一仪式皆有关于现实生活的美好寓意,寓意财源广进,寓意家宅平安,寓意子孙绵延。
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1703033546 在诸多仪式都有寓意这一点上,不止唐代婚礼如此。退回最初的婚礼,周礼中同牢合卺这些仪式也寓意着夫妻在生活中共同分享、彼此扶携。总之,中国古时婚礼的一切环节,一切祝福,都献给现实生活中的点点滴滴。
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1703033548 与周朝差不多同时的古希腊,婚礼却是另一番光景。
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1703033550 古希腊每一户人家,都将自己的祖先尊为神明,一家一个信仰。每户人家之间,各自崇拜各自的祖先,各自念诵各自的祷词,互不相干。三千年前那些悬挂露珠的清晨与侵染霞光的傍晚,每一个希腊人都围在自家的炉火旁,向只属于自家的神明轻声祷告。因此在古希腊,两个人的结合,意味着女人为男人放弃自己原本的信仰,男人同女人分享自家绝不外传的信仰。当希腊男子娶一位女子回家,“年轻人要将一个外人带到炉火旁,他要与她一起举行神秘的祭礼,与她一起念诵他祖先的祷词。对他而言,再没有什么比这更宝贵的遗产了。这些他承自其父辈的神灵、仪式和颂歌在他一生中都将保护他,给他带来财富、幸福和美德。而现在,他允许一个女子与他共同分享这种保护的力量、他的偶像和他的护身符”【5】。
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1703033552 婚姻的意义如此重要,以至于古希腊的婚礼有如一场圣典:新娘装是宗教礼服一般的白色,婚礼背景音乐是宗教圣歌,甚至连女方父亲的致辞,都不是对女儿的祝福、对女婿的叮咛,而是献给神的庄严祷词——婚礼中的任何仪式,皆是为神而设计。对于现实的家庭琐事,他们似乎不大关心。
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1703033554 古中国脚踏实地,遂将现世生活过得风生水起;古希腊为信仰而生,遂成传奇。
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1703033559 【宋】佚名《百子嬉春图》。古时婚姻,所为往往不是爱情,所为正是这画中的景象——子孙绵延。唐代婚礼上用荔枝、花生等象征“多子”的彩果撒帐的习俗,正是“子孙绵延”这一愿景的集中表现。
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1703033564 【五代】卫贤《高士图》。画中人物不是无名高士,而是相敬如宾的婚姻楷模——汉代隐士梁鸿与妻子孟光。孟光举案齐眉,梁鸿亦恭敬接过,夫妇彼此尊重。唐代诗人陆龟蒙听闻皮日休将要娶亲,写了一首贺诗,其中两句“梁鸿夫妇欲双飞,细雨轻寒拂雉衣”,即用梁鸿的典故寓皮日休夫妇和美。
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1703033566 3.九回肠
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1703033568 正式步入婚姻之后,唐代男子的生活并无太大变化,读书的继续读书,经商的继续经商;而女子的生活几乎彻底改变。男人们在外求仕、游学、经商、服兵役徭役、参加战争,女人们就在家料理家务、侍奉公婆、抚养子女。而且,唐代女子并非坐等男子养家,她们亦利用女性独有的心灵手巧与唐代女性独有的坚毅刚强,积极为家庭创收。
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1703033570 她们种田采桑,“墙下桑叶尽,春蚕半未老。城南路迢迢,今日起更早”,采桑需要早起以及赶很远的路程,女子不辞辛劳;她们纺纱织布,“窗下抛梭女,手织身无衣”,织得的布料用于养家,自己却甚少好衣裳;她们砍柴负薪,“土风坐男使女立,应当门户女出入。十犹八九负薪归,卖薪得钱应供给”,某些地方的风俗就是男子不能干,女子主动扛起生活的重担,日复一日伐薪卖柴,换取一点微薄的生活费;她们到江边淘金,“日照澄洲江雾开,淘金女伴满江隈”,浪再大,水再急,她们也不怕;她们经营饮食店、旅店,“风吹柳花满店香,吴姬压酒唤客尝”,女子亦能利索地招揽客人、操持生意,谁说女子不如儿男?
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1703033572 如果男人在家,苦活累活还有人略为分担;如果男人离家外出办事,女人就独力撑起整个家庭大大小小的事务,这需要强大的体力与毅力来坚持。但是,多情是男人DNA的一部分,哪怕妻子贤淑得有如天使,也难免为其他红颜所吸引。而利落能干的唐女,并不坐以待毙,她们利用一切可利用的手段,奋起反抗。她们的强悍,才不会只用于操持家事,也同样用于婚姻保卫战。因此,有唐一代女性悍妒成风,那些举动即便放到今天也让人瞠目结舌。
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1703033574 唐时流行一个传说,认为在并州石艾、寿阳二界,有一眼“妒女泉”。泉眼温柔,水流明澈,但性情极善妒。如有女子衣饰富丽华美,或是手捧山丹、百合等艳花,经过此泉,必遭遇风雨雷电的袭击,无一例外。传说不是史实,但传说能照见史实。“妒女泉”自然不存在,但流行这样的传说,证明了唐女的嫉妒心给予时人多么强烈的印象。
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1703033579 【清】闵贞《采桑图》。唐人描写女子采桑的诗词甚众,譬如“羞人夜采桑,惊起戴胜鸟”,“绿条映素手,采桑向城隅”。在画家和诗人笔下,采桑是件优美且诗意的工作,但在现实生活中,女子采桑十分辛苦不易。
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1703033581 唐太宗赐给兵部尚书任瑰两名宫女,任瑰的妻子柳氏极为妒忌,想方设法毁掉了两名宫女的秀发。太宗听说以后,派人赐酒给柳氏,并告诉她此酒一饮即毙,若以后不再嫉妒美人,不须饮此酒;若还要嫉妒,只有死路一条。柳氏从容拜谢圣恩,缓缓言道:“妾与瑰结发夫妻,俱出微贱,更相辅翼,遂致荣官。瑰今多内嬖,诚不如死。”【6】我与任瑰乃结发夫妻,陪着他从贫贱一步一步走过来,而现在,任瑰竟然宠爱他人,我的感受生不如死。言毕,柳氏将酒一饮而尽,毫不犹豫。酒中并无毒,这只是太宗的试探,然而由此可见柳氏拒绝与他人分享爱情的坚定信念。
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1703033583 柳氏那句“瑰今多内嬖,诚不如死”,即使千年之后读来,也深觉凄恻。她也是没有办法,如果任瑰能与她一生一世一双人,她亦是贤良淑德的典范——贫贱夫妻百事哀,柳氏对贫贱时的任瑰不离不弃,难道还不够贤良?但男人们还是将她钉在了“善妒”的耻辱柱上。若换作女人来记录此事,定将柳氏归入“豪杰”。
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1703033585 柳氏的做法还算温和,唐代悍妒妇大有非常手段。王延翰纳有许多小妾,妻子崔氏不能制止丈夫,便从众多小妾中挑出美艳绝伦者,幽禁在一个小房间里。光是幽禁还没完,崔氏还在小房间里布下刑具,将美人绑在刑具上,用一只木刻人手狠抽美人面颊,或是用铁锥刺击美人。一年之中,被崔氏折磨致死的美人竟有八十四人,残忍至极。而八十四这个数目,也证明了王延翰纳妾数量多么惊人,难怪崔氏如此嫉恨。只是崔氏害错了人,她伤害的是与她同样处于被动地位、难以掌控自己命运的女子。
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1703033587 相形之下,桂阳令阮嵩的妻子阎氏的做法就公道多了。阮嵩在家中举行宴会,为增加乐趣,请歌姬来表演。歌姬巧笑倩兮、歌喉宛转,众人不亦乐乎。正当阮嵩得意忘形之际,阎氏突然“披发跣足袒臂,拔刀至席”【7】,宾客立作鸟兽散,歌姬亦狼狈逃窜。至于阮嵩,可怜这位在一方土地上叱咤风云的官人,就瑟缩在床下,不敢发一言,任由妻子在客厅挥刀撒野。不但惩罚情敌,亦惩罚丈夫,阎氏的做法很公允。
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1703033589 其实,不是唐女刁蛮任性,叫她们作出种种偏激举动的,是不公平的婚姻制度。
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