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【唐】佚名《宫乐图》。此画印证了唐女多么热爱胭脂，女子们将脸颊染红不说，连眼睑与耳朵也一并涂成鲜红。众女眉间的花钿各有风姿，与眉黛相映，愈发显得华美。
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又是禁鸡犬又是贡紫琉璃，又是长跪又是瞑目，这不像是制作工艺，倒像是宗教仪式。接下来，纪事中还当真出现了胭脂神。故事荒谬，不过想想也是，如果没有神助，人间哪能炼得如此绝色？而若真有神，神最愿意掌管的，大概不是兴亡成败，也就是那点温软的胭脂色。
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比起谗臣与诗人，女子才是一个时代最称职的歌颂者。妆奁一开一合，纤手一抬一捻，便将这个世纪最好的风光，车水马龙、晚山初雪、清酒及烟火，都浓缩在脸庞。看着唐女华美的花钿额黄，有时我甚至会不顾理智地相信，那个时代，没有人不幸福。
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【五代】阮郜《阆苑女仙图》。五代女子的妆容与晚唐接近，但和盛唐相比，已是两种截然不同的光景。晚唐五代崇尚清丽委婉，盛唐崇尚浓艳丰满。
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【1】晚年的胡适对惧内有如下总结：“太太年轻时是活菩萨，怎好不怕？中年时是九子魔母，怎能不怕？老了是母夜叉，怎敢不怕？”其实这番著名的议论并非胡适先生的原创，而是唐中宗朝御史大夫裴谈的名言，历代惧内“理论”无过于此。
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【2】宋代徐霆《黑鞑事略》谓额黄所用的黄粉是狼粪，不过此说已为王国维驳斥。
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【3】此事在《拾遗记》、《酉阳杂俎》、《太平广记》中均有记载，细节略有差异，故事大致相同。
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【4】【宋】王谠：《唐语林·补遗二》。
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【5】【宋】陶谷：《清异录·妆饰》。
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【6】【明】李渔：《闲情偶寄·修容第二》。
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 红袖
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唐代奢侈而放荡——这不是在作道德判断，这只是简单的事实陈述。你愈是深入了解那个时代，你愈觉“奢侈”与“放荡”二词无可替代。彼时许多男子的人生，就是由一场接一场的宴会，以及一个又一个的青楼梦连缀而成。秦楼楚馆，红袖添香，多少唐人至死眷恋的温柔乡。若用一句话总结唐人对青楼的观感，莫过于古罗马庞贝城妓院的石碑上镌刻的句子：“幸福常驻此地”。
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拂去火山灰，石碑历经九十多万个日与夜，字迹依然清晰可辨，幸福得扎眼。只是不知道，这么这么多的幸福中，可有一分属于那些飘零的红颜？
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1．春风十里扬州路
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现代人提及纵欲便认定是不洁的行为，有谁相信，纵欲曾有着神圣的名义？
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譬如在古巴比伦人看来，神明与人类拥有相同的欲望，需要饮食，需要娱乐，亦需要声色。因此古巴比伦人在祭祀神明时不仅敬献美酒牺牲和歌舞表演，还要向神献出自己的身体。但神住在云之彼端，永远存在于虚无缥缈间，信徒不可能真正与之亲近，那么，就让神庙中的女巫代替神明接受信徒亲近吧。
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女巫们与朝拜者云雨一番，取得的收入尽数交给神庙，向神作了奉献；朝拜者则心满意足地认为，自己通过女巫向神奉献了自己的身体，与神有了亲密接触。因此无论是女巫还是朝拜者，都认为这样的交媾理所当然且圣洁无瑕。
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希罗多德在他的游记加史记《历史》中，还以不可思议的语气，详细记述了古巴比伦人向神献身的另一种形式。前文提到的那种形式，只由女巫来完成；而接下来讲的这种形式，发生在古巴比伦每位女性身上：