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【五代】阮郜《阆苑女仙图》。五代女子的妆容与晚唐接近，但和盛唐相比，已是两种截然不同的光景。晚唐五代崇尚清丽委婉，盛唐崇尚浓艳丰满。
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【1】晚年的胡适对惧内有如下总结：“太太年轻时是活菩萨，怎好不怕？中年时是九子魔母，怎能不怕？老了是母夜叉，怎敢不怕？”其实这番著名的议论并非胡适先生的原创，而是唐中宗朝御史大夫裴谈的名言，历代惧内“理论”无过于此。
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【2】宋代徐霆《黑鞑事略》谓额黄所用的黄粉是狼粪，不过此说已为王国维驳斥。
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【3】此事在《拾遗记》、《酉阳杂俎》、《太平广记》中均有记载，细节略有差异，故事大致相同。
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【4】【宋】王谠：《唐语林·补遗二》。
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【5】【宋】陶谷：《清异录·妆饰》。
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【6】【明】李渔：《闲情偶寄·修容第二》。
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。
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唐诗风物志：唐人的世俗生活 红袖
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唐代奢侈而放荡——这不是在作道德判断，这只是简单的事实陈述。你愈是深入了解那个时代，你愈觉“奢侈”与“放荡”二词无可替代。彼时许多男子的人生，就是由一场接一场的宴会，以及一个又一个的青楼梦连缀而成。秦楼楚馆，红袖添香，多少唐人至死眷恋的温柔乡。若用一句话总结唐人对青楼的观感，莫过于古罗马庞贝城妓院的石碑上镌刻的句子：“幸福常驻此地”。
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拂去火山灰，石碑历经九十多万个日与夜，字迹依然清晰可辨，幸福得扎眼。只是不知道，这么这么多的幸福中，可有一分属于那些飘零的红颜？
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1．春风十里扬州路
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现代人提及纵欲便认定是不洁的行为，有谁相信，纵欲曾有着神圣的名义？
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譬如在古巴比伦人看来，神明与人类拥有相同的欲望，需要饮食，需要娱乐，亦需要声色。因此古巴比伦人在祭祀神明时不仅敬献美酒牺牲和歌舞表演，还要向神献出自己的身体。但神住在云之彼端，永远存在于虚无缥缈间，信徒不可能真正与之亲近，那么，就让神庙中的女巫代替神明接受信徒亲近吧。
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女巫们与朝拜者云雨一番，取得的收入尽数交给神庙，向神作了奉献；朝拜者则心满意足地认为，自己通过女巫向神奉献了自己的身体，与神有了亲密接触。因此无论是女巫还是朝拜者，都认为这样的交媾理所当然且圣洁无瑕。
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希罗多德在他的游记加史记《历史》中，还以不可思议的语气，详细记述了古巴比伦人向神献身的另一种形式。前文提到的那种形式，只由女巫来完成；而接下来讲的这种形式，发生在古巴比伦每位女性身上：
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“每一个妇女都有一次机会坐到阿佛洛狄忒神庙内，并在那里与一个陌生男子性交。许多拥有万贯家产的妇女为区别于贫穷人，便乘坐着严密遮挡的马车进入神庙，还带着众多女仆。但是所有女人都必须在那块神圣的空地上坐下来，把细绳编成的环戴在头上。这里总有来自四面八方的妇女。每个妇女周围都畅通无阻，这样可以方便陌生男子从各个方向进来，选择目标。陌生人把一枚金币抛向坐在固定位子的妇女的膝头，表示愿与她性交。他和她在神庙外性交后，她才获准回家。同时他一边抛金币一边说：‘米利塔女神允许我们这样做。’男子决定钱的多少，妇女没有权利拒绝，因为抛出去的钱币是神圣的，拒绝就意味着犯罪。谁先挑中了她，她就得跟从，从来没有不同意的。当她和他履行了自己对阿佛洛狄忒的神圣职责，交媾完毕后，人们会更加尊重她，她就可以回家了。现在即使你再出多高的价钱，她也不会答应了。当然，先挑走的总是漂亮的、身段好的妇女，而那些难看的妇女为了履行自己的职责要等很长一段时间，许多人要等上三四年。”
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用简单粗暴的方式对这种习俗加以总结，那就是：古巴比伦女子在人生之中至少要做一回娼妇。巴比伦人当然不会这样想，献身的女子与忠实的男信徒，双方都在心底默默认定：自己与之发生亲密行为的，并不是某个男人或女人，而是高高在上的神明。因此这种性关系纯洁又高贵，是为了让神获得快感，并且为神庙增加收入的。一千个一万个理由，都是为了神，绝不是为了满足一己私欲。
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但是，若没有满足自己的打算，为何目光虔诚的信徒们总是最先瞧见那些美艳动人的女子？相貌粗陋的女子同样代表了神，亦同样怀揣着献身给神的高尚愿望，为何久久得不到光顾？这套献身理论无法自圆其说，却丝毫没有影响它的盛行。寻常女子一生至少要向神献身一次的习俗不止古巴比伦有，古希腊也有，西方的先人们曾在很长一段时间里，以神之名恣意云雨。
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中国古代的神明不食人间烟火，没有七情六欲，自然不需要这般侍奉方式，也就没能提供给纵欲者什么冠冕堂皇的借口。【1】但是，纵欲行为终于在唐代得到了与“向神灵献身”一样光芒四射的神圣注解。
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