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[55] 顾颉刚：《如何可使中华民族团结起来——在伊斯兰学会的讲演词》［《民国日报》（甘肃），1937年11月10—14日］，载《顾颉刚全集·宝树园文存》（卷四），中华书局，2011，第62页。
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[56] 林惠祥：《中国民族史》，商务印书馆，1939，第40页。
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[57] 戴季陶在该序言中还说道：“中国建国之基本，为汉民族之文化，故今后汉民族应努力以其文化化蒙古民族；而蒙古民族应努力接受汉民族之文化，复于上古同族同宗之本原，而造成真正统一之中华民国……”，参见马鹤天《内外蒙古考察日记》，新亚细亚学会，1932。
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[58] 蒋介石：《中国之命运》，载秦孝仪编《蒋公思想言论总集》（卷四），（中国台湾）“中央文物供应社”，1984，第1～7页。
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[59] 顾颉刚：《中华民族是一个》（《益世报·边疆周刊》第九期，1939年2月13日），载《顾颉刚全集·宝树园文存》（卷四），中华书局，2011。
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[60] 顾颉刚：《中华民族是一个》（《益世报·边疆周刊》第九期，1939年2月13日），载《顾颉刚全集·宝树园文存》（卷四），中华书局，2011，第94～106页。
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[61] 顾颉刚：《中华民族是一个》（《益世报·边疆周刊》第九期，1939年2月13日），载《顾颉刚全集·宝树园文存》（卷四），中华书局，2011，第96页。
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[62] 吕思勉：《中国民族演进史·序》（1934年），载吕思勉《中华民族源流史》，九州出版社，2009，第3～4页。
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[63] 陶希圣：《中国社会之史的分析》（1929年），岳麓书社，2010，第66页。
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[64] 陶希圣：《中国社会之史的分析》（1929年），岳麓书社，2010，第95～96页。
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[65] 陶希圣：《中国社会之史的分析》（1929年），岳麓书社，2010，第102页。
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[66] 陶希圣：《中国社会之史的分析》（1929年），岳麓书社，2010，第102页。
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[67] 陶希圣：《中国社会之史的分析》（1929年），岳麓书社，2010，第66页。
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[68] 顾颉刚：《中华民族是一个》（《益世报·边疆周刊》第九期，1939年2月13日），载《顾颉刚全集·宝树园文存》（卷四），中华书局，2011，第94～106页。
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[69] 蒋介石：《完成民族主义维护国际和平》［民国三十四年（1945年）八月二十四日主持中央常会、国防最高委员会联席会议讲］，载秦孝仪编《蒋公思想言论总集》（卷二十一），（中国台湾）“中央文物供应社”，1984，第170～175页。
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[70] 蒋介石：《对本党第七次全国代表大会闭幕致词》，载秦孝仪编《蒋公思想言论总集》（卷二十五），（中国台湾）“中央文物供应社”，1984，第121页。
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[71] 蒋介石：《告西藏同胞书》（1959年3月26日），载秦孝仪编《蒋公思想言论总集》（卷三十三），（中国台湾）“中央文物供应社”，1984，第222～223页。
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从大清到民国：中国民族理论政策的历史变迁（1644～1949） 第六章 “国族主义”的起源与异变（上）：“美国模式”的影响
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“国族主义”是分辨孙中山“旧”的“民族主义”与“新”的“民族主义”的分水岭。美国处理种族问题的经验和做法（所谓“美国模式”）对于孙中山的“国族主义”学说有着十分重要的影响，但美国政府对于孙中山本人及其所领导的“护法运动”的冷漠、傲慢与决绝，迫使孙中山最终不得不放弃寻求美国等西方国家承认、支持、帮助中国革命运动的政治幻想，同时降低甚至消减美国政治制度和美国模式在其“三民主义”学说（包括“国族主义”）中的地位和影响。换言之，孙中山的“国族主义”学说经历了两个构建阶段：前期阶段主要倡导依托“政治化”“美国化”进行“国族构建”，而后期阶段则主要倡导依托“文化化”“传统化”进行“国族构建”。这一理论变化给民国时期的民族政治带来十分重大的影响。
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众所周知，孙中山先生的“三民主义”思想深受西方政治理论和政治制度的影响。虽然蒋介石集团曾试图将孙中山先生描绘成“中国几千年正统思想的承继者”[1]和“继往开来的圣哲”[2]，鼓吹“中山先生的思想”“就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”[3]，但这不过是为其伪篡、歪曲孙中山“三民主义”思想而行的障眼手法，是一个彻头彻尾的政治谎言。就“民族主义”而言，孙中山先生是中国近现代史上第一个明确主张“师法美国”、学习借鉴美国经验解决中国民族问题的理论家和政治家。由此带来的一系列问题尚待明晰：所谓美国经验或美国模式对孙中山“新民族主义”或“国族主义”的形成产生了怎样的影响？这种学习借鉴“美国模式”的历史经验，又有怎样的启示值得当今学界深思？
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从大清到民国：中国民族理论政策的历史变迁（1644～1949） 一 “以美国为榜样”：孙中山“国族主义”学说的早期构建
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