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来书所示官场之弊，谓士大夫无耻如此，安得不江河日下，实深中今日人心风俗之弊……欲挽回尽人之无耻，必先视乎一二人之有耻……达而在上，权足以有为，则挽回以政教；穷而在下，权不足以有为，则挽回以学术。即伏处一隅，足不出里闬，但使声气之应求，能成就一二人，即此一二人，亦各有所成就，将必有闻风兴起者，纵不幸而载胥及溺，犹将存斯理于一线，以为来复之机。是亦与于维持补救之数也。122
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他的话里既有剥极而复的自觉，也有此心耿耿的强毅。两者都说明：乾嘉时代过去之后，复兴中的理学是以一腔危苦与四围散淡人气相撑持的，其“慷慨激烈轩爽肮脏”123 的蹈厉远远多于“方巾大袖冥目枯坐”124 的虚静。因此，19 世纪的理学群体没有重造出宋明两代那种哲学意义上的博大精深。他们中最优秀的人物直面一世颓波，心中回萦的始终是一种汲汲皇皇。性理之学的主敬主静也因之而化作前跋后踬中喑口焦思的危言危行。
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晚清的理学和今文经学都是在衰世来临之际立起来的。后来的岁月里，它们又以各自的学术影响了近代中国的社会、政治、文化。理学以“扶纲常，传圣学，位天地，育万物”125 为本位；今文经学“以经术为治术”而“通乎当世之务”，注力于“变通之法”。126 因此，在万国梯航开中西交冲之局的时代里，理学人物的经世之路越不出取新卫旧的界限，而今文经学却促成过除旧布新的事业。但不同的学术也陶铸出不同的人物。19 世纪的中国，从今文经学里走出来的人多策士、壮士和功名之士；迂远的理学则为那个时候的中国社会和中国文化提供了精神领袖。这种区别，又常常使人在读史的时候沉思久之。
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（1995 年）
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1 《检论》卷四《清儒》，《章太炎全集》（三），上海人民出版社 1984 年版，473 页。
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2 《郎潜纪闻初笔二笔三笔》（下），671 页。
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3 《清史稿》第 33 册，9933 页。
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4 《二程集》第二册，中华书局 1981 年版，539—540 页。
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5 《续资治通鉴》第五册，中华书局 1957 年版，1994 页。
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6 《朱文公文集》，《四部丛刊初编缩印本》卷三十六，579 页。
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7 这段话是张载说的，但反映的却是宋儒共有的精神。
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8 《呻吟语》，学苑出版社 1993 年版，79 页。
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9 吴应箕：《熹朝忠节死臣列传》，转引自《明代特务政治》，群众出版社 1983 年版，390 页。
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10 《冷庐杂识》，中华书局 1984 年版，258 页。
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11 顾公燮：《消夏闲记摘抄》，转引自《明清之际党社运动考》，中华书局 1982 年版，55—56 页。
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12 《明史》第 21 册，中华书局 1974 年版，6331—6332 页。
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13 陈寅恪作《王观堂先生挽词》，前有序文一篇，论及王国维死因，有谓“所殉之道，所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事”。他所说的正是儒学中的这一层意义。但这一层意义在论史的时候又常常容易被人漠视。
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14 《二程集》第二册，538 页。
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15 《明夷待访录》，中华书局 1981 年版，2 页。
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16 《明夷待访录·原臣》：“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”其说与程颐颇近。黄宗羲痛贬君权，而明亡之后，又终身以故国遗民自处，社稷之思至死未泯。其苍凉心事适以见儒者忠君之念终究难以去怀。
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17 《清代文字狱档》下册，上海书店 1986 年版，908 页。
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18 同上书，905、908—909 页。
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19 转引自《清代通史》上册，中华书局 1986 年版，924—925 页。
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20 《清代文字狱档》下册，953—954 页。
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