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12 《乞者行》，《鸥堂诗集》，卷一，6 页 b—7 页 a。
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13 《流民篇》，《徽难哀音》，中编。
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14 《皇朝道咸同光奏议·户政类·屯垦》卷二十九。
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15 《中国近代农业史资料》第 1 辑，三联书店 1957 年版，160—161 页。
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16 《东华续录》卷七十二，19 页。
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17 《马新贻文案集录》，中央民族大学出版社 2001 年版，100—101 页。
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18 《沈文肃公政书》卷七，62 页 a。
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19 《租核》，《中国文化精华集·政治经济卷》，中国国际广播出版社 1992 年版，451 页。
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20 《招佃垦荒酌缓升科章程》，《增辑经世文编》卷三九。
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21 《沈文肃公政书》卷七，18 页 a。
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22 《中国近代农业史资料》第 1 辑，163 页。
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23 《皇朝道咸同光奏议·户政类·屯垦》卷二十九。
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24 《论长兴按亩申粮》，《申报》1880 年 5 月 24 日第 1 版。
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25 《广德县志·杂著·张光藻上州尊书》（光绪七年），卷五十六。
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26 周家楣：《期不负斋文集》卷四，8 页 a。
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27 《刘坤一遗集》第 2 册，570 页。
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28 金蓉镜：《均赋余议》，18 页，见《中国近代农业史资料》第 1 辑，167 页。
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晚清的士人与世相 晚清的清流与名士
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光绪一朝三十多年，先是清流起于庙堂之内，后是名士起于庙堂之外。两者曾渊源相连，但先后之间，又日益远而日益歧，日益歧而日益悖。这个过程急速地挪动了社会的重心和思想的重心，以清流与名士的嬗蜕，写照了晚清中国最后一段历史里士人自身的剧变。
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晚清的士人与世相 一 清议、言路和晚清的清流
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在二千多年的历史里，中国的知识人曾长久地与清议相依存。这是一种从传统和文化的深处蘖生出来的勾连。顾炎武说“古之哲王”已“存清议于州里”，而后是两汉以来“乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿”。他深信正是有了这种被称作“清议”的东西，才能够“君子有怀刑之惧，小人存耻格之风，教成于下而上不严，论定于乡而民不犯”。1 儒学崇名教，但名教只能以清议为自己的主要存在方式。因此，清议虽源起于“乡评”，而其中所内含的蕴义却一定会使它在历史变迁中获得越来越多的笼罩力，成为每一个时代士大夫的公论和通论。随后，公论之所在，便是天下的规范之所在。这是一个不断延续的过程，也是一个没有止境地重造和再造的过程。王应麟说：“清议废，风俗坏，则有毁宗泽而誉张邦昌者，有贬张浚而褒秦桧者。”2 他以宋人引述宋代史事，说明了孔夫子留下的道理其实是很容易被忘掉的。此谓之“人心惟危，道心惟微”。因此孔夫子的道理需要一遍一遍地讲。而古老的儒学耐得住讲了又讲，则又说明了其内里的谛义自有超越人世兴衰而不可磨灭的一面。所以，在没有止境的重造和再造里，儒学虽然古老，清议却可以常新。
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