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“儒者颂之，任侠之雄也”，非常明白地说出了士气与侠气的相印与相通。他后来入西牢，以“临命须掺手，乾坤只两头”为吟咏之词，气象正在儒与侠之间。自司马迁作《游侠列传》之后，他所指述的“救人于厄，振人不瞻，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”，45 便积留于中国的文化史之中，常常被士人引来寄托向往和感慨；燕赵之地的屠狗者因之而成为他们笔下怀念的对象。士言义，侠行义。因此，在以义利之辨区分等类的时代里，士人以贱商为常态，然而贱商的士心中都尊侠。二千多年的历史是一个叙述和复述的过程，由此留下的应是一种精神上的心传。当 20 世纪来临之后，知识人正在蜕变中分化。其间背负历史情结与文化心结最多的人便常常成为最喜欢作说大义的人。他们已经开始向新知识分子转化，但在精神上他们又是最后一代士人。因此，在鼓荡革命的百折艰难里由言义而行义，他们比别人更热诚地召唤侠魂，也比别人更容易为任侠精神所导引而走向轻死剽急。1908 年，汤增璧作《崇侠篇》说：“往者吴樾一弹，徐锡麟一击，风雨为泣，鬼神为号，祖宗玄灵于是焉依。毡裘之族，震慑而丧所持守，有甚于萍乡之义举。”46 他对吴樾和徐锡麟的歌颂与礼赞，用力处全在侠风和侠气。显然，其笔下既有革命人物的心声，又有历史和文化的回响。心声与回响震荡于 20 世纪最初的十年里，以知识人的豪杰意态和知识人的轻死剽急为后来诞生的民国助产。由此留下的种种悲歌慷慨在文字记述中常读常新，但在传统士人向近代知识分子转化的过程里，轻死剽急终究不是一种能够升华的东西。随后而来的年代容纳不了它们。因此，在随后而来的年代里，他们便成了历史视野中消失了的东西。
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（2001 年）
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1 《饮冰室合集》第一册，文集之十一，中华书局 1989 年版，21 页。
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2 《倡学生军说》，《苏报》1903 年 6 月 24 日，《辛亥革命时期期刊介绍》第 1 集，人民出版社 1982 年版，371 页。
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3 《光绪朝东华录》第四册，中华书局 1958 年版，（总）4733—4734 页。
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4 《奏定日本校事项章程折》，转引自《辛亥革命时期期刊介绍》第 1 集，121 页。
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5 《清末筹备立宪档案史料》下册，中华书局 1979 年版，973 页。
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6 《郭沫若文集》（一），卷上，四川文艺出版社 1994 年版，155、157 页。
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7 《清末筹备立宪档案史料》下册，964 页。
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8 《辛亥革命回忆录》（四），人民出版社 1962 年版，68 页。
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9 参见《辛亥革命时期期刊介绍》第 1 集，146 页。
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10 《现代中国文学史》，岳麓书社 1986 年版，383 页。
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11 《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷下册，三联书店 1963 年版，715 页。
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12 《西湖·新潮》，岳麓书社 2000 年版，58 页。
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13 梁启超：《鄙人对言论界之过去及将来》，《大众报》1912 年 10 月 24 日，引自《辛亥革命时期期刊介绍》第 1 集《说明》，1 页。
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14 《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷下册，803 页。
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15 《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷上册，220—221 页。
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16 胡适：《四十自述》第四章；《悼梁卓如先生》，见《追忆梁启超》，中央广播电视出版社 1997 年版，211、115 页。
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17 《辛亥革命回忆录》（一），253 页。
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18 《章太炎政论选集》上册，中华书局 1977 年版，204 页。
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19 《戴季陶集》，华中师范大学出版社 1990 年版，389 页。
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20 《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷上册，500 页。
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21 《辛亥革命前十年间时论选集》第一卷上册，113 页。
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22 《清末筹备立宪档案史料》下册，978、995、997 页。
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23 《辛亥革命前十年间时论选集》第二卷下册，969 页。
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