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20 《杭州学生联合会报》三十一期，“五四”号增刊。
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21 《中共党史报告选编》，8 页。
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22 《论人民民主专政》，人民出版社 1949 年版，5 页。
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23 《瞿秋白文集》（一），人民文学出版社 1953 年版，23—24 页。
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24 《五四运动回忆录》（上），中国社会科学出版社 1979 年版，108—109 页。
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25 《李大钊文集》上册，264、651—652 页。
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26 《中国现代思想史资料简编》第一卷，浙江人民出版社 1982 年版，700 页。
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27 《新青年》七卷 1 号，《本社宣言》，2 页。
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28 《陈独秀文章选编》中册，54 页。
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29 《民主主义与社会革命》、《提倡民生主义之真义》，均见《孙中山选集》上册，人民出版社 1956 年版，88、93 页。
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30 《少年中国》一卷 7 期。
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31 《俞秀松致襄世伯的信》，转引自彭明《五四运动史》，518 页；《时事新报》，1921 年 2 月 3 日。
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32 《星期评论·劳动纪念号》，1920 年 5 月 1 日。
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33 同上。
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34 《李大钊文集》下册，37 页。
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35 《五四运动回忆录》（上），中国社会科学出版社 1979 年版，59、53 页。
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晚清的士人与世相 历史的矛盾与“社会主义的讨论”
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从 1920 年开始的社会主义讨论表现了中国人对欧战之后世界潮流的回应。作为一场文化运动的延伸，这个过程又与上个世纪以来西学东渐的脉流前后相接。拥护社会主义的人们曾一掴一掌血地猛击资本主义，但当思想运动转化为现实的社会运动以后，中国的社会主义者却不得不重估中国的资本主义。由此产生的矛盾，显示出理论与国情之间的窒碍。矛盾和窒碍呼唤理论回归国情。于是，马克思主义的中国化便成为一个历史命题。
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晚清的士人与世相 一
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自上个世纪 70 年代起，中国已经有人听说过泰西“康密尼人（Communist，共产主义者）”和他们主张的“欧罗巴大同之义”。1 但直至“五四”以后，社会主义才源源流入时论，在四起的回声中蔚为新文化运动中的显学。其间，来自欧美和日本的众多流派曾引人注目地各标风采，又在潮起潮落之后相继沉寂。它们被那一代人引入，也被那一代人淘洗。当巴枯宁、克鲁泡特金、托尔斯泰、武者小路实笃一类人物经簸扬淘洗渐次淡褪的时候，马克思主义却以十月革命后的苏俄为样式而在中国获得了夥多的知音，借助于马克思的理论和苏俄的样式，用社会主义改造中国第一次成为一个可以论证的题目。这个题目具有严肃的学理性，但对别有选择的另一部分知识分子来说，这个题目又以学理挟风雷，显露出鲜明的党派性。由此触发的异议导致了以社会主义为对象的论辩。与那个时候专用肆口丑诋来对付“过激主义”的粗野不文者相比，论辩显示的则是理性。因此，健于作辩的陈独秀循乎其实地名之为“社会主义的讨论”。
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最早怀抱自觉的理论意识向社会主义公开立异的是张东荪。然而他又曾经是新文化运动中宣传社会主义的颇负时誉者。由于这种名声，代表第三国际的维经斯基 1920 年来华期间还与他“会谈了好几次”。2 白云须臾变苍狗，在一个多变的时代里，人常常会被自己和别人放错位置。张东荪是从研究系的圈子里走出来的。追溯历史，被称作研究系的知识群落本来发源于晚清的维新派和立宪派。虽说二十多年里世路曲折，人物代谢，但历史渊源会带来一种不易摆脱的惯性。作为近代中国最先出世的新党，他们中的多数人并不缺乏接纳新知的趣味和度量；作为近代中国资格最老的政治改良派，他们中的多数人又一以贯之地抵拒暴力与革命。两者嵌接在一起，合成了由来已久的群体特色。因此，维经斯基的一片热心决不会吸引张东荪，使他离社会主义更近；只会吓倒张东荪，使他离社会主义更远。几个月之后，张东荪相伴罗素游湖南，写成《由内地旅行而得之又一教训》一文，翻然转向，从社会主义者的朋友变成了异己。随后，在同一个论旨下陆续出手的还有数量更多的文字。
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