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群书治要译注 译注说明
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《群书治要》是唐初魏徵、虞世南、褚亮、萧德言等受命于唐太宗李世民，以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。《治要》取材于经、史、子，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”，呕心沥血数年，于贞观五年（公元631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言。
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如此珍贵的一部典籍，然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。据日本尾张国校督臣细井德民在天明五年刊印《群书治要》时写的考例中记叙，早在公元13世纪日本镰仓幕府第五代武将军北条即时（亦称金泽即时），因其“好居书籍”，故在发现《群书治要》后，请中秘书写“采以藏其金泽文库”，《群书治要》因此得以传世。后来，此书归德川家康，他在得到这个本子后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此时《群书治要》已经缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，残存四十七卷了。半年后，《群书治要》印成五十一部，每部凡四十七册。不幸的是，此时德川家康突然去世，印本只是分赠给了德川家康的后裔尾张、纪伊两家藩主。事实上等于没有公开发行，所以流传在外间的不多（此版即后来传世的元和本）。1781年，也就是日本天明元年，尾张藩主家的大纳言宗睦，有感于《群书治要》未能流布，便从枫山官库中借得原“金泽文库”藏僧人抄本《群书治要》，重新校刊。1786年（日本天明六年）重印本告成，分赠诸藩主和各位亲臣。这就是今天流传于世的天明本《群书治要》。日本宽政八年（公元1796年）尾张藩主家以五部移送长崎海关掌管近藤重藏，托其转达中华。近藤氏以一部存长崎圣堂，一部赠诹访社，三部赠唐商馆，由中国商人携回，《群书治要》重回中土。嘉庆七年，鲍廷博辑《知不足斋丛书》，序中已言及天明本《群书治要》。其后，《群书治要》入阮元辑《宛委别藏》。民国年间，商务印书馆曾将《群书治要》重新排校出版。
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为了让这部著作利益更多人，我们这次对这部珍贵的著作进行注释和白话翻译，具体说明如下：
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一 原文
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《群书治要》一书现存原版有日本元和二年（公元1616年）铜活字印本，简称“元和本”，日本天明六年（公元1786年）重印本，简称“天明本”，民国年间，商务印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版《群书治要》，简称“商务本”，本书译注时，我们参校了这三种版本，保留了“天明版”和“商务版”的校注说明。对于《群书治要》引用的六十五部典籍，其所引文句，部分与现存的六十五部典籍有出入，我们以《群书治要》所引经文为准。
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二 字体、字形
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本书采用的是繁体汉字。我们依照的是国家文化部和中国文字改革委员会1955年公布的《第一批异体字整理表》和1986年公布的《简化字总表》中认定的规范字。凡是《第一批异体字整理表》出现的异体字，都统一改为规范字，对原文中的通假字，及人名、地名中的异体字，予以保留。对于原文中明显的错讹，如“已己巳”“日曰”“间闲”不分的情况，则依据文义更正，不出校记。全书采用文化部和中国文字改革委员会1964年颁布的《印刷通用汉字字型表》规定的新字形。
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三 标点
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元和版《群书治要》无断句，天明本《群书治要》的断句，全部用“、”作为标志，本书经文部分采用“。”作为标志。断句时以天明本为主要参考，同时参考商务印书馆排印本《群书治要》，个别地方依照文意进行断句。
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四 注释、翻译原则
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本书对原文中人名和事、名物制度和词汇进行注释，采用随遇随注的原则，为阅读提供方便，注释力求简而精。译文原则上采用直译为原则，如果直译难以表达原文含义的，则略加发挥。
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五 排版说明
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本书分题解、原文、注释、译文四部分，《群书治要》原文中的小注、和校注文字用仿宋字体，为了区别，校注文字用括号加以标明。译文楷体，《群书治要》原文中的小注的译文则采用括弧予以区分。
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需要说明的是，在《群书治要》天明版、元和二年骏河版中，卷九《孝经》、卷三十八《孙卿子》、卷三十九《吕氏春秋》、卷四十《三略》《新语》《贾子》、卷四十二《盐铁论》《新序》、卷四十四《桓子新论》《潜夫论》、卷四十五《崔寔政论》《昌言》、卷四十六《申鉴》《中论》《典论》、卷四十八《体论》《典语》、卷四十九《傅子》全文均无篇题。我们有幸得到金泽文库本《群书治要》的影印本，发现金泽文库本以上诸篇均存有篇题，特照金泽文库本予以增加，并按照统一体例增加了题解。此外，卷四十八金泽文库本另有《时务论》一篇，原为天明本、元和二年骏河版《体论》最后两段，篇名恐为后人遗漏，现也依据金泽文库本增加书名，以使得此书更为完善。
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由于译注者学识有限、时间仓促，本书一定有诸多疏漏之处，敬请诸位仁者不吝赐教。衷心祝愿每一位读者身心安康、家庭和乐，事业和顺，愿祖国传统文化发扬光大、利益世人。
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《群书治要》学习小组 壬辰年夏月
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群书治要译注 《群书治要》序
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【原文】窃（1）惟（2）载籍（3）之兴，其来尚（4）矣。左史右史（5）记事记言，皆所以昭德塞违（6），劝善惩恶。故作而可纪，薰风（7）扬乎百代；动而不法，炯戒（8）垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期（9），莫不懔乎御朽，自强不息，朝乾夕惕（10），意在兹乎？
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【注释】（1）窃：用作表示自己的谦词。（2）惟：想，思考。（3）载籍：书籍；典籍。（4）尚：古，久远。（5）左史右史：官名。周代史官有左史、右史之分。左史记行动，右史记言语。见《礼记·玉藻》。一曰左史记言，右史记事。见《汉书·艺文志》。（6）昭德塞违：彰明美德，杜绝错误。（7）薰风：和暖的风。指初夏时的东南风。（8）炯戒：亦作“炯诫”。明显的鉴戒或警戒。（9）抚运膺期：抚运，顺应时运。膺期：承受期运。指受天命为帝王。（10）朝乾夕惕：谓终日勤奋谨慎，不敢懈怠。语本《易·乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
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【译文】为臣以为圣贤典籍的兴盛，已经由来已久了。左右史官记录历史事件和言论，都是为了彰明美德，杜绝错误，劝人为善，惩罚罪恶。因此，凡是有嘉言懿德的都会被载入典籍，其影响如同和煦的春风传扬千秋万代。相反，如果有言行不合情、不合理、不合法的，也会被记录下来，用以警戒后代子孙。所以纵观历代古圣先王，凡是顺乎天意，承受期运、成为帝王的，登上帝位后无一不是小心谨慎，畏惧得如同用腐朽的繮绳驾驭烈马一般。（他们）每天都努力向上，永不停息，终日勤奋谨慎，不敢懈怠。大概原因就在于此吧！
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【原文】近古（1）皇王，时有撰述（2），并皆包括天地，牢笼（3）群有（4），竞采浮艳（5）之词，争驰（6）迂诞（7）之说，骋（8）末学（9）之博闻，饰（10）雕虫（11）之小伎，流宕（12）忘反（13），殊途同致。虽辩周万物，愈失司契（14）之源；术总百端（15），弥乖（16）得一之旨。
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