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【译文】近古的帝王，时常会有自己的撰述。其内容涵盖天地，包罗万物，竞相采用华而不实的词藻，争着传播荒诞怪异的学说，传播肤浅无本之学来炫耀自己见多识广，以此来遮掩自己微不足道的见解和学识，对此竟然极其热衷，以至于流连忘返。虽然表现形式不尽相同，文章实质却是一样。论述越是面面俱到，越是失去了文以载道的根本。方法越是复杂多样，越发违背了万法归一的宗旨。
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【原文】皇上以天纵（1）之多才，运生知（2）之睿思（3），性与道合，动妙几神。玄德（4）潜通，化前王之所未化；损己利物（5），行列圣（6）之所不能行。翰海龙庭（7）之野，并为郡国；扶桑若木（8）之域，咸袭缨冕。天地成平（9），外内褆福，犹且为而不恃，虽休勿休；俯协（10）尧舜，式遵稽古（11），不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍（12）纷纶（13），百家踳驳（14），穷理尽性（15），则劳而少功，周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截淫放，光昭训典（16）。
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【注释】（1）天纵：亦作“天从”。天所放任，意谓上天赋予。后常用以谀美帝王。（2）生知：谓不待学而知之。（3）睿思：圣明的思虑。（4）玄德：指潜蓄而不著于外的德性。（5）损己利物：物，自己以外的人。克制自己，利于别人。（6）列圣：指历代帝王；诸皇帝。（7）翰海龙庭：翰海，古代北海名。龙庭，借指匈奴和其他边塞少数民族国家。（8）扶桑若木：扶桑，东方古国名。后亦代称日本。若木，即扶桑（见清段玉裁《说文·木部》“榑”字注）。（9）成平：和平；安宁。（10）俯协：俯，低头，面向下。协：态度温和。（11）式遵稽古：式，准则，法度。指言行所依据的原则。遵：遵照；依照。稽古：考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有益、为今所用。（12）六籍：即六经。（13）纷纶：杂乱貌；众多貌。（14）踳驳：错乱，驳杂。（15）穷理尽性：穷究天地万物之理与性。（16）光昭训典：光昭：彰明显扬；发扬光大。训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。
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【译文】圣上您生来富有才智，有着生而知之的圣明智慧，本性和天道相通，行为和神明接近。用自己含而不露的美德潜移默化地改善了社会风俗，教化出了前代国君没有教化出的良好社会风气；克制自己，利益他人，完成了历代帝王所不能完成的伟业。北方异族的地域都归入了大唐的版图，远至海外的日本也都学习穿戴我朝的服饰。天下和平安宁，人民生活美满。然而我皇并不因此而有恃无恐，并不因此而沾沾自喜，态度谦恭温和，处处以尧舜为榜样，言行有依有据，完全考察古圣先王的常道而行事，不只在平静的水面上照看自己的容顔，更要从古圣先贤的教诲中得到治国的大道。皇上认为六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》内容繁多，百家的学术非常驳杂，想深入研究和完全掌握这些典籍，以此穷究天地万物之理，就需要花费很多时间，而且收效甚微；即使全部阅读，泛泛地浏览，虽然很广博，但却不得要领。因此，就下诏让臣等采集摘录各种书籍，删除削减淫滥迂腐的内容，使古圣先王的传世典籍得以彰明显扬，发扬光大。
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【原文】圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷（1）；雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明（2）之后，屈己以救时，无道之君，乐身以亡国，或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失以著为君之难。
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【注释】（1）神衷：神明的内心。旧时常用以称颂帝王的意旨。（2）钦明：敬肃明察。
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【译文】圣上的目的是为了得到治国理政的方略。我们从群书中选取重要的文段，这都是出自皇上的主张。我们力求摘取书中的精华内容和深刻思想，学习圣贤宏大深远的志向，力求全面搜集古人治国的纲领，而不是局限于某一个方面。至于敬肃圣明的君主委屈自己来拯救当时的人民，违背道德的昏君只知道贪图自身的享乐从而导致国破家亡；有的国君面临危难知道畏惧反省，从而转危为安；有的国君得志之后反而骄傲自满，使得帝业成功后而招致失败。所有这些，都完备地记录了其得失情况，从而体会出为君之难。
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【原文】其委质（1）策名（2），立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外，或大奸臣猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。
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【注释】（1）委质：向君主献礼，表示献身。（2）策名：《左传·僖公二十三年》：“策名委质，贰乃辟也。”杜预注：“名书于所臣之策。”孔颖达疏：“古之仕者于所臣之人书己名于策，以明系属之也。”后用以指因仕宦而献身于朝廷之事。
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【译文】那些愿意为国献身的忠臣，建功施惠，忠贞正直，捐躯殉国，身虽死在当代，美名却流传于千年后世；相反，那些用心险恶的臣子，权倾朝野，翻云覆雨，依仗权势为所欲为，如同社庙里的老鼠、城墙上的狐狸一样难以驱除，他们颠倒邪正是非，将忠臣流放，导致国家危亡。所有这些，也都一一记述其来龙去脉，用以显示为臣不易。
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【原文】其立德立言（1），作训垂范，为纲为纪，经天纬地（2），金声玉振（3），腾实（4）飞英，雅论（5）徽猷，嘉言美事，可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱（6），著深诫于辞辇（7），或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年。凡为五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》为名。
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【注释】（1）立德立言：立德：树立德业。立言，指著书立说。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。（2）经天纬地：《国语·周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”本指以天地为法度。后以“经天纬地”“经纬天地”谓经营天下，治理国政。（3）金声玉振：比喻声名昭著远扬。（4）腾实：谓功绩传扬。（5）雅论：犹高论，雅正之论。亦用为敬词。（6）参徽猷于十乱：《书·泰誓》：“予（周武王）有乱臣十人，同心同德。”孔传：“我治理之臣虽少而心德同。”孔颖达疏：“《释诂》云：乱，治也。”十人，指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文母（一说指文王之后太姒，一说指武王之妻邑姜）。后因以“十乱”指上述十个辅佐周武王治国平乱的大臣。（7）著深诫于辞辇：辇，音碾。出自《汉书·外戚传下·孝成班倢伃》：“成帝游于后庭，尝欲与倢伃同辇载，倢伃辞曰，观古图画，圣贤之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？上善其言而止。”后因以辞辇为称颂后妃之德的典实。
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【译文】那些明君贤臣，树立德业，著书立说，创制训典，垂范后世；制定纲常，经营天下，治理国政。他们的声名昭著远扬，其功业流传后世。那些雅正的议论，智慧的谋略，精辟的言辞，垂范于后世的史实，都可以用来发扬光大圣贤教育，以增强天下太平的基业。因此，即使是很细小的良言善事，我们也不会遗漏，为的是发扬皇上治理天下的准则。那些有着贤淑女德的皇后嫔妃，像太姒以美好的修养被列入辅佐治国的十大贤能之臣，像班倢伃不和皇帝一同乘车游览，她们都是以后妃之德辅助君王的，或是诡计多端、祸国殃民的妇人，毁灭朝廷的美妻，她们有的如清晨母鸡先于公鸡啼鸣一样，有的像烽火戏诸侯的褒姒，各种人物时常都有出现，也都会加以记录，以劝诫后人。于是从六经开始至诸子百家的著作，时间跨度上自五帝，下至晋朝，全书编为五册，共计五十卷。目的在于寻求治国理政的要领，因此用《治要》作为书名。
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【原文】但皇览（1）遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋（2）。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒，庶弘兹九德（3），简而易从。观彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观（4）；日用日新之德，将金镜以长悬。
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唐·秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰
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【注释】（1）皇览：三国魏文帝时刘劭、王象、桓范、韦诞、缪袭等奉敕所撰，撰集经传，分门别类，共四十余部，约八百余万字。供皇帝阅读，故称为“皇览”。原书隋唐后已失传。据《魏略》著录，《皇览》分四十余部，每部有数十篇，共八百万余字。清人孙冯翼辑出佚文一卷，仅存冢墓记等八十余条，不及四千字，收入《问经堂丛书》。宋代王应麟《玉海》：“类事之书，始于皇览”，是中国类书的始祖。《皇览》以后，历代相继仿效，依据皇家藏书纂修巨型类书。体例对后世的《四部要略》《艺文类聚》《永乐大典》等类书的形成和发展影响很大。（2）贻厥孙谋：《书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”孔传：“贻，遗也。言仁及后世。”后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。（3）九德：古谓贤人所具备的九种优良品格。（4）贞观：谓以正道示人。贞，正，常。观，示。《易·系辞下》：“天地之道，贞观者也。”
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【译文】三国魏时编辑的《皇览》一书，各方面的内容均有，名目重复，首尾混乱，文气梗塞，即使想寻根究底，也很困难。现在所编的《群书治要》，不同于《皇览》诸书。它汇集了群书精华的片段，并命以新名。一律保持原书的体例，以便见本知末，明白事理的起源和结果。并且像丢弃春天花朵只采摘秋天的果实一样，删除无关紧要的内容，辑录下经世治国的道理。一书之中，录选的内容，结构完整；一件事情，录选的内容，全面完整。用在当今，可以用它作为学习古人经验处理现今事情的一面镜子；流传将来，可以提供给子孙后代作为吸取经验教训的宝典。把其中的内容加以引申，可以解决各个方面的问题。本着言之者无罪，闻之者足以自戒的原则，希望发扬光大自古以来的优良传统美德，简便而且容易照做。借鉴古圣先王治国理政的经验教训，可以不用急促就能够自然快速取得治国的成效，从而奠定王朝的基业，开创以道德仁义治国的大道，建立可以持久和广大的功业，如同天地一样恒久地守持正道而为人们观仰，让日用日新的美德，如同一面金镜，高高悬挂，光照后世。
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唐·秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰
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群书治要译注 校正《群书治要》序
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【原文】古昔圣主贤臣，所以孜孜讲求，莫非平治天下之道，皆以救弊于一时，成法（1）于万世，外此岂有可观者哉？但世迁事变，时换势殊，不得不因物立则，视宜创制。是以论说之言日浩，撰著之文月繁；简朴常寡，浮诞渐胜。其纲之不能知，而况举其目乎？此书之作，盖其以此也。先明道之所以立，而后知政之所行；先寻教之所以设，而后得学之所归。自典、诰深奥，讫史、子辩博，诸系乎政术、存乎劝戒者，举而不遗。罢朝而不厌其淆乱，闭室而不烦其寻究，诚亦次经之书也。我朝承和（2）、贞观（3）之间，致重雍袭熙（4）之盛者，未必不因讲究此书之力。则凡君民、臣君者非所可忽也。尾公（5）有见于斯，使世子命臣僚校正而上之木，又使余信敬序之。惟信敬弱而不敏，如宜固辞者而不敢者，抑亦有故也。《群书治要》五十卷，五十卷内缺三卷。神祖（6）迁骏府得此书，惜其不全，命我远祖罗山补之，三卷内一卷今不传。今尾公此举，上之欲君民者执以致日新之美，下之欲臣君者奉以赞金镜之明，为天下国家冀升平之愈久，远心旷度，有不可胜言者也。信敬预事，亦知远祖所望，信敬是所以奉命不敢辞也。
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天明七年（公元1787年）丁未四月
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朝散大夫国子祭酒林信敬谨序
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【注释】（1）成法：犹榜样。（2）承和：日本天皇仁明天皇的年号。仁明天皇（810年－850年3月21日），日本第五四代天皇。883年2月28日至850年3月21日在位。（3）贞观：贞观（859年4月15日－877年4月16日）是日本的年号，在天安之后、元庆之前。这时代的日本天皇是平安时代之清和天皇及阳成天皇。（4）重雍袭熙：雍、熙：和乐。指太平和乐的景象。（5）尾公：尾张德川家，是尾张地方的德川氏御连枝（德川家分家），德川御三家之一。单单被称为尾张家。尾张家的家祖是德川家康的九子德川义直，在江户时代治理尾张藩。（6）神祖：神祖是后世人对德川家康的尊称。德川家康（1543年1月31日—1616年6月1日），日本战国时代末期杰出的政治家和军事家，江户幕府的第一代将军。生于名古屋附近的冈崎，为冈崎城主松平广忠之子，原姓松平氏，小名竹千代，初名元信，后改名元康，最后改名家康，1566年奉敕改姓德川。
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