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关于“周”的解释,东汉郑玄《易论》认为“周”是“周普”的意思,即无所不备,周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名,是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝,故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”,认同《易经》乃周文王所著。
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“周易”一词,最早记载于《左传·庄公二十二年》:“(敬仲)其少也,周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,遇观之否。”“其少也”指敬仲年幼的时候,敬仲出生于公元前705年,可知在公元前8世纪初已有《周易》之名矣。
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据说,伏羲时代的易学是《连山易》,首先以“艮卦”开始,象征“山之出云,连绵不绝”。黄帝时代的易学是《归藏易》,首先以“坤卦”开始,象征“万物莫不归藏于其中”,意思是指人类的文化和文明,都以大地为主,万物皆生于地,终又归藏于地。但东汉的大儒郑玄则认为夏代的易学是《连山》,殷代的易学是《归藏》。当然,周代的易学便是《周易》了。《周易》首先以“乾卦”开始,乾象征天,天始创万物,故乾卦代表一种刚健进取的精神。
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对于“易”的解释,有以下几种说法:
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一、《说文》:“易,蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类,主取“变”之义。《说文》又引秘书说“日月为易”,象征阴阳。
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二、《系辞传》说:“生生之谓易。”《温公易说》序言中说:“易者道也。”“易”即是“道”,即恒常的真理,即使事物随着时空变幻,恒常的道不会变化。
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三、“易”也有变易、变化的意思。《周易程氏传》的序言中说:“易,变易也,随时变易以从道也。”
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这几种说法都各有道理,并不矛盾,说明《周易》是一本教人顺从大道、适应变化之书。
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《周易》的内容包括经、传两个部分。经分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,用“—”表示,阴性称为“六”,用“- -”表示。爻从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
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传一共七种十篇,分别是:《彖》上下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇传叫做“十翼”,意思是说传是附属于经的羽翼,即用来解说经的内容的。
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最初经和传是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下,魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下,南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序,明代官方刊行时再次采用郑玄和王弼的方法,只将《系辞》《说卦》《杂卦》和《序卦》四篇单列。
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魏徵等人在编纂《群书治要》时,节录了《周易》的精华内容,主要着眼于修德。如节录“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”“君子以俭德避难,不可荣以禄”“君子以多识前往,以畜其德”“不恒其德,或承之羞”“不恒其德,无所容也”“君子进德修业”等均说明德为人之本。实际上,《周易》六十四卦,均是教人进德修业,正如孔颖达《周易正义》所云:“六十四卦悉为修德防患之事。”纪晓岚在《四库全书总目提要·易类》中说:“易之为书,推天道以明人事者也。”意思是说,易学这类书是干什么的呢?一言以蔽之,都是通过探索推演大自然运行变化的客观规律,从而让人明白人类社会发展和个人生存变化的规律。而近代大德印光法师更是指出:“一部《易经》,无非示人趋吉避凶、战兢惕励、克念修持之道”。可见,《易经》的主旨,在于让人明了天道、修德防患、趋吉避凶。从《群书治要》整体的节选思路不难看出,魏徵等人将“德”视为治国最重要的因素。不仅君主要以修德为本,臣子、民众也要以修德为本。国家以伦理道德教化民众,万民以修德进业为本,国家才能大治。
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唐太宗读《易经》后,颇有收获。贞观八年,他引用《周易》的话向侍臣说:“言语者,君子之枢机。一言不善,则人记之,成其耻累。”从隋炀帝命令群众捉萤火虫给宫中照夜的故事中,太宗领悟到“万乘之主,出言不可有所乖失”的有益教训。事实上,《周易》这些理论,此后就成为魏徵辅佐唐太宗创建“贞观”盛世政治主张的总纲领。
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作为“群经之首”,《周易》的思想在中华典籍中随处可见。在《群书治要》其他各卷,也有多处引用《周易》的内容。《群书治要》节录的《周易》内容,堪称《周易》之精华,为领导干部和普通读者学习《周易》提供了方便,并能让人明了《周易》的要旨。
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【作者介绍】对于《周易》的成书和作者,《汉书·艺文志》曰:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古。”此说最为汉儒接受。《周易乾凿度》有云:“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也。”“三圣”“三古”之说简而言之,即:上古时代,黄河现神兽“龙马”,背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯察地理,而做“八卦”;中古时代,姬昌被纣囚禁于羑里,遂体察天道人伦阴阳消息之理,重八卦为六十四卦,并作卦辞,即“文王拘而演《周易》”,之后,文王的儿子周公又作爻辞;下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写《易传》十篇。
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明代著名的高僧蕅益大师在《周易禅解》里则认为:“六十四卦皆伏羲所画。夏经以艮居首,名曰连山。商经以坤居首,名曰归藏。各有繇(爻)辞以断吉凶。文王囚羑里时,系今彖辞,以乾坤二卦居首,名之曰《易》。周公被流言时,复系爻辞,孔子又为之传以辅翊之,故名《周易》。”
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伏羲,伏羲氏是我国古籍中记载的最早的“三皇”之一,所处时代约为新石器时代中晚期,他根据天地万物的变化,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了《驾辨》曲子。历史上留下了大量关于伏羲的神话传说。
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周文王(公元前1152年—公元前1056年):即殷商西伯,又称周侯,周季历(周朝建立后,尊为王季)之子,姬姓,名昌。传在羑里(今河南境内)根据伏羲氏的研究成果继续演绎易经。
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周公,姓姬名旦(约公元前1100年),亦称叔旦,周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北),故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
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孔子,名丘(公元前551年—公元前479年),字仲尼。春秋时期鲁国人。被誉为“大成至圣先师”,是中华文化的集大成者,古人云:“天不生仲尼,则万古如长夜”。
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乾 卦
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【卦旨】乾卦是《周易》六十四卦之第一卦。这个卦是同卦相叠(下乾上乾)。象征天,喻龙(有德才的君子),又象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,来说明宇宙万事万物的变化规律。勉励人要效法天道,自强不息,努力向上。
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【原文】乾(1):元、亨、利、贞(2)。文言备也。
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【注释】(1)乾:卦名。《周易》以卦为单位,全书共六十四卦。每卦由四个部分组成。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次,最小的单位是爻,基本单位是经卦,每卦由两个经卦,或者说由六爻组成。经卦有八个,即乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质,如乾代表天文之事,坤代表地理之事,卦象是比较单纯的。八个经卦互相重叠构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性,从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾,用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞,以及《彖》《象》,即是从不同角度对这些矛盾进行解说,从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦,又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦,下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来,也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻,用以象天,喻龙,比喻有才德的君子。(2)元、亨、利、贞:《子夏易传》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。言乾禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始、开通、和谐、贞固,不失其宜。是以君子法乾而行四德,故曰“元、亨、利、贞”矣。《周易正义》:“元、亨、利、贞”者,是乾之四德也。《子夏传》云:“元,始也。亨,通也。利,和也。贞,正也。”言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种,使得其所,故谓之四德。言圣人亦当法此卦而行善道,以长万物,物得生存而为“元”也。又当以嘉美之事,会合万物,令使开通而为“亨”也。又当以义协和万物,使物各得其理而为“利”也。又当以贞固干事,使物各得其正而为“贞”也。是以圣人法乾而行此四德,故曰“元、亨、利、贞”。
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【译文】乾卦象征着天:具有元始、通达、和谐有利、贞正坚固的德性(《文言》中有详细的说明)。
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