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【译文】《彖传》说：颐养，固守正道才能吉祥。这是说以正道颐养才能够获得吉祥。天地养育着万物，圣人颐养贤德之人以造福万民。颐养的济时之义是多么宏大呀！
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习坎卦
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【卦旨】习坎卦是《周易》六十四卦之第二十九卦。习坎卦与屯卦、蹇卦、困卦并称四大难卦，预示着危机、困难、凶险。这个卦是同卦，下坎上坎相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。“坎”作坎坷困难解，“习”乃学习之意，“习坎”即从困难中学习修习德行，迎接挑战。习坎卦说明在险难之时应该努力修习德行才能化解困难，并说明应善用险阻以守其国的道理。
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【原文】象曰：水洊至，习坎（1）。君子以常德行，习教事（2）。至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。习于坎，然后能不以险难为困，而德行不失常。
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【注释】（1）水洊至，习坎：洊，音荐。古同“荐”，再、屡次、接连之意。此释上下坎均为水之象。（2）常德行，习教事：常，动词，当读为“尚”，意味着恒久保持。习，动词，犹言“熟习”。教事，《周易正义》曰：“政教之事。”这是说明君子观此象，当知恒守德行当如水之长流不息，行教事当如两坎相受，时时熟习。《周易禅解》：常德行，即学而不厌也。习教事，即诲人不倦也。习坎之象，乃万古圣贤心法，奚险之可畏哉。
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【译文】《象传》说：水一至再至，长流不滞，象征着重重险陷。君子感此卦象，而恒久保持修习自身德行，反复熟习政教之事（至险没有消除，教化就不能够废除，因此要恒久地保持修习自己的德行，熟习政教之事，在重重险难中修习德行，然后才能不被险难所困，而德行才能够长久保持）。
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【原文】彖曰：习坎，重险也（1）。天险不可升也（2），不可得升，故得保其威尊。地险，山川丘陵也（3）。有山川丘陵。故物得保以全也。王公设险以守其国（4）。国之为卫。恃于险也，言自天地以下。莫不须险也。险之时用大矣哉（5）。非用之常，用有时也。
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【注释】（1）习坎，重险也：意谓上下坎两险相重。《周易正义》：释“习坎”之义。言“习坎”者，习行重险。险，难也。若险难不重，不为至险，不须便习，亦可济也。今险难既重，是险之甚者，若不便习，不可济也，故注云“习坎者，习重险也”。（2）天险不可升也：《周易正义》：言天之为险，悬邈高远，不可升上，此天之险也。若其可升，不得保其威尊，故以“不可升”为“险”也。（3）地险，山川丘陵也：《周易正义》：言地以山川丘陵而为险也，故使地之所载之物保守其全。若无山川丘陵，则地之所载之物失其性也。故地以山川丘陵而为险也。（4）王公设险以守其国：《周易正义》：言王公法象天地，固其城池，严其法令，以保其国也。（5）险之时用大矣哉：此句从“用险”的角度叹美“坎险”之时的宏大功用。《周易禅解》：天不可升，天非险乎。山川丘陵，地不险乎。城池之险以守其国，王公何尝不用险乎。惟在吾人善用险，而不为险所用，则以此治世，以此出世，以此观心，无不可矣。
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【译文】《彖传》说：习坎是表示重重危险之意。天之险处，在于无阶可登（无阶可登，故能够保全其至高的威尊）；地之险处，在于有山川和丘陵（有山川和丘陵，所以大地承载的万物得以保守其全）。天子和公侯因此而效法天地，设立险隘以保卫其国家（国家的防卫，需要凭借险陷，所以说天地以下，无一不需要险）。可见“险陷”的时用是多么的大啊（不是时常需要用险，若天下和谐大治，则不需要用险，若家国有难，则需要设险防难，所以说“用以时”）！
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离 卦
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【卦旨】离卦是《周易》六十四卦之第三十卦。这个卦是同卦，下离上离相叠。离为火，意为附和依托。离卦阐释的是依附的原则。处在险难中，必然就要有所依附，才能安全。但是，依附应当遵循正道，把握中正的原则。
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【原文】象曰：明两作，离（1）。大人以继明，照于四方（2）。继，谓不绝。
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【注释】（1）明两作，离：此释离卦之象。《周易正义》：“明两作，离”者，离为日，日为明。今有上下二体，故云：“明两作，离”也。（2）大人以继明照于四方：《周易正义》：若一明暂绝，其离未久，必取两明前后相续，乃得作离卦之美，故云：“大人以继明，照于四方”。《周易禅解》：明而又明，相续不息。自既克明其德，便足以照四方矣。
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【译文】《象传》说：光明两次升起，这是离卦的象征。道德高尚之人以相继不绝的光明品德照耀于四方（继，就是相继不绝的意思）。
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【原文】彖曰：离，丽也（1）。丽犹著也，各得所著之宜者也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下（2）。
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【注释】（1）离，丽也：丽，依附、附着。《周易正义》：释离卦之名。丽谓附着也。以阴柔之质，附着中正之位，得所著之宜，故云“丽”也。（2）日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下：《周易正义》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”者，此广明附着之义。以柔附着中正，是附得宜，故广言所附得宜之事也。“重明以丽乎正，乃化成天下”者，此以卦象，说离之功德也，并明“利贞”之义也。《周易禅解》：如日月必丽天，如百榖草木必丽土。吾人重明智慧，亦必丽乎性德之正，则自利既成，便可以化天下矣。
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【译文】《彖传》说：离，就是依附的意思（丽就是附着，各自依附于适合自己的物体之上）。日月依附于天，百谷草木依附于地。以双重的光明依附于正道（圣人能够依附于性德之正），就可以教化天下，成就文明的风俗了。
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咸 卦
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【卦旨】咸卦是《周易》六十四卦之第三十一卦，为下经首卦。这个卦是异卦，下艮上兑相叠。艮为山，泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应，感则成。咸卦象征感应，揭示男女感应的不同情状，以及天地感应而万物化生、圣人感人心而天下太平的道理。
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【原文】象曰：山上有泽，咸（1）。君子以虚受人（2）。以虚受人，物乃感应也。
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【注释】（1）山上有泽，咸：《周易正义》：“山上有泽，咸”，泽性下流，能润于下；山体上承，能受其润。以山感泽，所以为“咸”。（2）君子以虚受人：受，犹言容纳。此句说明君子效法咸象，虚怀接物，以成“感应”之道。《周易正义》：“君子以虚受人”者，君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳于物，无所弃遗。
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【译文】《象传》说：山上有大泽，山泽相通（交感），这是咸卦的象征。看到此象，君子因此虚怀若谷，广泛容纳感化众人（君子能够以虚怀若谷来感，万物都会与之相应）。
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【原文】彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与（1），天地感而万物化生。二气相与，乃化生也。圣人感人心而天下和平（2），观其所感，而天地万物之情可见矣（3）。天地万物之情，见于所感也。
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【注释】（1）柔上而刚下，二气感应以相与：柔指上兑阴卦，刚指下艮阳卦。这两句以上下象有刚柔交感之义来释卦名“咸”。《周易正义》：“柔上而刚下，二气感应以相与”者，此因上下二体，释“咸亨”之义也。（2）天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：《周易正义》：“天地感而万物化生”者，以下广明感之义也。天地二气，若不感应相与，则万物无由得应化而生。“圣人感人心而天下和平”者，圣人设教，感动人心，使变恶从善，然后天下和平。（3）天地万物之情可见矣：此句合前句，广举天地、圣人、万物相感为例，深层次阐述咸卦大义。《周易正义》：“观其所感，而天地万物之情可见矣”者，结叹咸道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之情也。天地万物皆以气类共相感应，故“观其所感，而天地万物之情可见矣”。
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【译文】《彖传》说：咸，就是“感应”之意。阴柔居上而阳刚在下，阴阳二气感应而又相互交融。天与地相互感应，因而万物得以化生（阴阳二气相互感应，这是化生生命啊）；圣人设立道德教化，与民心相感应，因而天下和平。通过观察其感应的情状，天地万物的情状便可以窥见了（天地万物的情状，就体现在天地万物以气类共相感应的过程中）。
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