1703047350
1703047351
【原文】彖曰：兑，悦也，刚中而柔外，悦以利贞（1）。说而违刚则谄，刚而违悦则暴，刚中而柔外，所以说以利贞也。是以顺乎天而应乎人（2），天刚而不失悦者也。
1703047352
1703047353
【注释】（1）刚中而柔外，悦以利贞：刚中，指九二、九五阳刚居中；柔外，指六三、上六阴柔处外。这里是以卦中二、三、五、上诸爻之象来释卦辞“亨，利贞”，说明柔悦不失内刚，刚正不失外悦，内外刚柔兼济，不谄媚、不暴戾，由此可见处“悦”而能亨通、守正之旨。《周易禅解》：“刚中则无情欲偏倚之私，柔外则无暴戾粗浮之气。此说之至正。天地同此一德者也。”（2）是以顺乎天而应乎人：此句说明“喜悦”的意义应合“天”之道与“人”之情。
1703047354
1703047355
【译文】《彖传》说：兑，就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德，外显柔和之态，以相互喜悦的关系相处，有利于坚贞守正（因为喜悦而违背刚健之德就是谄了，因为刚健而让人不高兴就成暴了。兑卦内里刚健而外显柔和，所以说悦以利贞），因此顺乎天道而合乎人心（只有天道刚健却又不失于让人愉悦）。
1703047356
1703047357
【原文】悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死（1）。悦之大，民劝矣哉（2）。
1703047358
1703047359
【注释】（1）悦以先民，民忘其劳；悦以犯难，民忘其死：《周易正义》：“说以先民，民忘其劳”，以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰“说以先民，民忘其劳”也。“说以犯难，民忘其死”者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰“说以犯难，民忘其死”也。（2）悦之大，民劝矣哉：劝，劝勉，此为自我勉励之意。这两句总结前文，说明“悦”的义理宏大。《周易正义》：施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉！故曰“说之大，民劝矣哉”。《周易禅解》：以此德而先民，民自忘劳。以此德而犯难，民自忘死。即此是说之大。民自劝而胥化于善，非以我劝民也。
1703047360
1703047361
【译文】君子大人若能先悦豫百姓（注意百姓的饱食、暖衣、养生），让百姓做事情，百姓就会任劳忘苦；若能先悦豫百姓，危难之时让百姓趋赴危难，百姓也会不避艰险，舍生忘死。悦民作用之大，就在于能使百姓自我勉励呀！
1703047362
1703047363
涣 卦
1703047364
1703047365
【卦旨】涣卦是《周易》六十四卦之第五十九卦。这个卦是异卦，下坎上巽相叠。坎为水，巽为风，风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣即涣散之意，说明事物发展过程中当散则散，当聚则聚，力求散而不乱，聚而有序，聚散均需循理而行。当组织和人心涣散之时，必须用积极的手段和方法挽救涣散，转危为安。
1703047366
1703047367
【原文】象曰：风行水上，涣（1）。
1703047368
1703047369
【注释】（1）风行水上，涣：此释涣卦下坎为水、上巽为风之象。涣，水流流散之意。
1703047370
1703047371
【译文】《象传》说：风行水面，象征着涣散。
1703047372
1703047373
【原文】九五：涣汗其大号，涣。王居无咎（1）。处尊履正，居巽之中，散汗大号，以汤险扼者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。
1703047374
1703047375
【注释】（1）涣汗其大号，涣，王居无咎：这三句说明九五尊居君位，阳刚中正，处涣之时，所发号令当如“发汗”一样出而不返。又须散发聚积，收聚民心，则可“无咎”。《周易正义》：“涣汗其大号”者，人遇险厄，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险厄也。九五处尊履正，在号令之中，能行号令，以散险厄者也，故曰“涣汗其大号”也。“涣，王居无咎”者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰“涣，王居无咎”。《周易禅解》：发大号以与民同悦，如汗之发于中而浃于四体。盖四之涣群，由五为王而居于正位，四乃得上同之，是故大号如汗涣于外。王居正位常在中，故无咎也。
1703047376
1703047377
【译文】九五：君王能如汗从体出一样发布盛大的号令，令出必行，在涣散之时，能这样做就可以没有祸害。这样做，只有由圣明的君王来担当才会没有咎害（九五处在上卦巽卦之中，居中履正，比喻君王处在尊位而能履行中正之道，置身于动荡的局势中，因惊怖而流汗，及时发布施行仁德的号令以挽救危机，作为危难之际的主宰，只有圣明的君王在位，才能免于灾祸）。
1703047378
1703047379
节 卦
1703047380
1703047381
【卦旨】节卦是《周易》六十四卦之第六十卦。这个卦是异卦，下兑上坎相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称“节”。说明恰当适中的节制有利于事物的发展，同时也说明节制不当或者过分节制则导致凶咎，因此节制必须符合自然、恰如其分。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
1703047382
1703047383
【原文】象曰：泽上有水，节（1）。君子以制度数，议德行（2）。
1703047384
1703047385
【注释】（1）泽上有水，节：此释节卦下兑为泽、上坎为水之象。泽有水而流有限，多必溢于泽外，象征“节制”。（2）君子以制度数，议德行：度数，指礼数、法度；议，评议、商度。此句指君子效法节卦之象，制定礼法作为节制的准则，评议人的德行优劣作为任用条件。《周易正义》：“君子以制数度，议德行”者，数度，谓尊卑礼命之多少；德行，谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。《周易禅解》：若冕旒，若宗庙，若乐舞，若阶陛，若蓍龟，若爵禄等，皆有其数以为度。制使各得其节，则无过与不及，而不奢不俭。若见君，若事亲，若接宾，若居丧等，皆根乎德以成行。议使各当其节，则无过与不及。而可继可传。如泽节水，称其大小浅深，要使不溃不涸而已。
1703047386
1703047387
【译文】《象传》说：大泽上有水（水位升高，应加高堤防），当予以节制。君子观此象，从而制订法度礼数作为准则，考察商议德行以期任用得宜。
1703047388
1703047389
【原文】彖曰：苦节不可贞，其道穷（1）。为节过苦，则物不能堪也，物不能堪，则不可复正也。
1703047390
1703047391
【注释】（1）苦节不可贞，其道穷：《周易正义》，为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰“苦节不可贞，其道穷”也。《周易禅解》：苦则穷，穷则不可以处常，不苦则说。
1703047392
1703047393
【译文】《彖传》说：过分节俭不可以为中正，因为它难以持久，必然会变（为了节俭而太过艰苦，那是事物不能够承受的。不能承受，那么就不能够继续坚持正道了）。
1703047394
1703047395
【原文】悦以行险，当位以节，中正以通（1）。无悦而行险，过中而为节，则道穷也。
1703047396
1703047397
【注释】（1）悦以行险，当位以节，中正以通：险，通“俭”。此三句进一步申明“节制”必须不违“悦”、适当而不过“中”之理。《周易正义》：“行险以悦”，则为节得中。“当位以节”，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰“中正以通”，此其所以为亨也。《周易禅解》：得中则不苦。苦则穷，穷则不可以处常。不苦则说，说则并可以行险。惟节而当位，斯为中正。惟中正故通而不穷。按：金景芳《周易全解》认为：“说以行险”是就卦体而言，“当位以节，中正以通”则是专指九五一爻。
1703047398
1703047399
【译文】心甘情愿地去节制，处在九五的尊位而能够懂得节制，就能居中得正，通天下之志（没有高兴的心情而去节制，为了节制而超过中和之度，这样其道就会困窘）。
[
上一页 ]
[ :1.70304735e+09 ]
[
下一页 ]