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【原文】彖曰：中孚，柔在内而刚得中，悦而巽。孚（1）。有上四德，然后乃孚。乃化邦也（2）。信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺，悦而以巽，则乖争不作，如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。豚鱼吉，信及豚鱼?（3）。鱼者，虫之潜隐者也；豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，忠信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之也。中孚以利贞，乃应天（4）。盛之至也。
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【注释】（1）柔在内而刚得中，悦而巽，孚：柔，指六三、六四；刚，指九二、九五。这是用中间四爻的结构来解释中孚。从全卦整体看，两阴正居其内，就如“中虚”至诚；从上下卦看，两阳分处其中，就像“中实”有信。所以叫“中孚”。《周易正义》：柔内刚中，各当其所，悦而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之“中孚”，故曰“柔在内而刚得中，悦而巽，孚”也。（2）乃化邦也：《周易禅解》：兑悦则感人以和，巽顺则入人必洽。故邦不祈化而自化也。（3）豚鱼吉，信及豚鱼：豚，小猪。此句为解释卦辞“豚鱼吉”。《周易正义》：“豚鱼吉，信及豚鱼也”，释所以得吉，由信及豚鱼故也。（4）中孚以利贞，乃应天：《周易正义》：“中孚以利贞，乃应天”，释中孚所以利贞者，天德刚正而气序不差，是正而信也。今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛故须济以利贞也。
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【译文】《彖传》说：中孚卦，阴柔在内且谦虚至诚，阳刚居外又能忠实有信，是诚信的象征。在上位者以至诚顺应于在下位者，在下位者有诚信地、喜悦地服从在上位者（有以上四种美德，然后才能使人信服），诚信如此，才能教化兴邦（诚信确立以后，教化的作用自然能够普及全国。中孚卦柔处于内，而上下二体都以刚居外，各自承担其责。阳刚居外得正位，就会正直而中正；阴柔处内，就会平静而柔顺。如果在上位者以至诚顺应于在下位者，在下位者有诚信地、喜悦地服从在上位者，诚信如此，那么乖戾和争斗就不会有了。这样，万物就不会取巧竞争了。敦厚诚实的风气就会盛行，这样忠实诚信就会从心中生起）。诚信能够感化小猪小鱼，可以获得吉祥，是说诚信到了极点了，连对小猪小鱼也变现出诚信（小鱼，是潜藏的虫类。小猪，是微贱的兽类。如果争夺竞赛的风气不盛行，忠信的美德朴实盛行，那么即使是微隐的事物，都能用诚信来感化）。中心诚信而又能守持正道，那么就可以和天道相应了（盛大达到了顶点）。
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小过卦
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【卦旨】小过卦是《周易》六十四卦之第六十二卦。这个卦是异卦，下艮上震相叠。艮为山，震为雷。过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过卦中二阳，故称“小过”，即小有越过。有了诚信，君子就会有所行动，有所行动就会有所过失。小过卦说明了在修德立身及一些特殊的事情上，必须稍有过度，但又不能太为过甚，应当守住谦恭的道理。
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【原文】象曰：山上有雷，小过（1）。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭（2）。
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【注释】（1）山上有雷，小过：此释小过卦下艮为山、上震为雷之象。“小过”，小有越过。象征行动有度。（2）君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭：此三句指君子效法小过之象，在行止之恭、丧事之哀、用费之俭这些寻常小事上，稍能过越，以正俗弊。《周易正义》：小人过差，失在慢易奢侈，故君子矫之，以行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭也。《周易禅解》：吴草庐曰：恭以救傲，哀以救易，俭以救奢。救其过以补其不足，趣于平而已，所谓时中也。项氏曰：曰行曰丧曰用，皆见于动，以象震也；曰恭曰哀曰俭，皆当止之节，以象艮也。
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【译文】《象传》说：山顶上响动着震雷（山大雷小），小有越过之象。君子悟此象，从而行为稍过于恭谦，居丧稍过于哀伤，用度稍过于节俭。
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【原文】彖曰：小过，小者过而亨也。小者，谓凡诸小事也，过于小事而通者也。过以利贞，与时行也（1）。过而得以利贞，应时宜也，施过于恭俭，利贞者也。柔得中，是以小事吉，刚失位而不中，是以不可大事（2）。成大事者，必在刚也，柔而侵大，剥之道也。
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【注释】（1）“小者过而亨也”至“与时行也”：此句解释卦辞“利贞”，讲小过之首应行于正当之时，不可任意妄为。《周易禅解》：小者即小事。小事有过，故仍不失其亨。设大者过，则必利有攸往乃亨矣。惟与时行，故虽过，不失其贞。彖但言贞，传特点出时行二字，正显时当有过，则过乃所以为贞。倘不与时行，虽强欲藏身于无过之地，亦不名为贞也。（2）柔得中，是以小事吉；刚失位而不中，是以不可大事：柔，指六二、六五；刚，指九三、九四。这四句用卦中柔爻和刚爻的居位特点来释“可小事，不可大事”。《周易正义》：柔顺之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中时，故曰“小事吉”也。刚健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中时，故曰“不可大事”也。《周易禅解》：人有刚柔二德，任大事则宜用刚，处小事则宜用柔。今此卦柔得其中，得中则能与时行，故小事吉。刚失位而不中，不中则不能与时行，故不可以大事。
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【译文】《彖传》说：小过是指在上述小事上稍有越过，反而会亨通（小，是指所有的小事。在小事上稍有越过反而能够亨通）。持稍有越过之态反而有利于保持操守，这是因为适时而行的缘故（稍稍越过而有利于守持正道，是因为行动符合时宜。在恭让节俭上略有所过，就会和谐贞正），阴柔居中而不偏，因此在小事情上会获得吉祥。阳刚失其正位而不持中，因此，大事不可用“小过”之法（成就大事业的人，一定是阳刚之才。以阴柔济大事，是衰败的做法）。
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既济卦
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【卦旨】既济卦是《周易》六十四卦之第六十三卦。这个卦是异卦，下离上坎相叠。坎为水，离为火。水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。既济卦说明的是事成之时，必须坚守中正，节制戒惧，不可忘形骄纵，而要有居安思危、艰难玉成的忧患意识。
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【原文】象曰：水在火上，既济（1）。君子以思患而豫防之（2）。存不忘亡，既济不忘未济也。
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【注释】（1）水在火上，既济：释既济卦下离为火、上坎为水之象。（2）君子以思患而豫防之：豫，即“预”。此指君子观“既济”之象，知“初吉终乱”之理，所以能考虑其后患而预为防备。《周易禅解》：方其既济，似未有患，患必随至。故君子深思而豫防。
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【译文】《象传》说：水在火上，象征事情已经成功。君子观此卦象，想到火可烧水以为饮，水或倾覆而灭火，于是考虑事成之后可能出现的祸患而采取措施，防范于未然（存在而不忘记灭亡，已经成功但不忘记还将发生变故）。
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【原文】彖曰：既济，亨，利贞，刚柔正而位当（1）。刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。
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【注释】（1）彖曰至刚柔正而位当：《周易正义》：此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也，但举小者，则大者可知，所以为既济也。具足为文，当更有一“小”字，但既叠经文，略足以见，故从省也。“利贞，刚柔正而位当也”，此就二、三 、四、五并皆得正，以释“利贞”也。刚柔皆正，则邪不可行，故惟正乃利贞也。《周易禅解》：小者尚亨，则大者不待言矣。六十四卦，惟此卦刚柔皆当其位，故贞。
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【译文】《彖传》说：处在既济的时候，无所不亨，利于守正，是因为阳爻阴爻各得其正，各居阴阳的正位（刚柔并济而且处位得当，那么邪道就不能盛行了。所以只有守持正道才能利贞）。
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【原文】九五：东邻之杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福（1）。牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆济矣。将何为焉，其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之荣，可羞之于鬼神。黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
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【注释】（1）东邻之杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福：禴，音悦。此处东邻指殷人，西邻指周人。杀牛，指举行盛大祭祀。此句是说九五居“既济”尊位，阳刚中正，事成物盛，所以取东、西邻祭祀之象设诫，勉励其敬慎修德，以免“受福”遭害。《周易正义》：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既济之时，而处尊位，物既济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，动不为妄，修德者也。苟能修德，虽薄可飨。假有东邻不能修德，虽复杀牛至盛，不为鬼神歆飨，不如我西邻禴祭虽薄，能修其德，故神明降福，故曰“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”也。
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【译文】九五：东邻（此指殷人）杀牛厚祭鬼神，不如西邻（此指周人）之薄祭（因东邻恃其财大，重奢华而不修德；西邻敬重修德，礼天而不奢侈），实际上西邻更能得到鬼神的福佑（用牛祭祀，表明祭祀用的物资十分丰盛。禴是指祭祀用的东西很少。在既济之时，已经身处尊位，万物各得其所，这时将做什么呢？其所应致力的，仅仅是祭祀而已。祭祀之盛，莫过于蓄积深厚的道德，所以水坑里的草、茂盛的苹和蘩是可以用来祭祀鬼神的。“谷物祭祀本身没有馨香，惟有高尚的品德才有远处可闻的馨香。”所以说“东邻杀牛厚祭，不如西邻以诚敬之心薄祭而更实得福泽”）。
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系 辞（上）
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【原文】天尊地卑，乾坤定矣（1）。卑高以陈，贵贱位矣（2）。动静有常，刚柔断矣（3）。刚动而柔止也，动止得其常体，则刚柔之分著矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣（4）。方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也，顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣（5）。象，况日月星辰。形，况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。
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【段旨】这一节节录自《系辞传·上》第一章。《系辞传·上》第一章对《周易》产生的基本原理作了全面的、纲领性的介绍和说明，揭示出在《周易》中包含着天道、地道和人道，也就是自然规律和社会规律。这一节说明乾坤的定位和其他的相关问题。
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