1703047485
【译文】乾以平易来知，坤以简单去做。（天地之道，不需要做什么却善于创始，不需要做什么却善于形成，所以称为“易和简”。）平易则易于了解，简易则容易遵从。容易了解就能得到他人的理解和亲近，容易让人遵从就可以用来建立事业。得到理解和亲近就能长久，能够建立事业就能更加宏大。（有易简这样的德行，就能成就恒久而伟大的功业。）能够长久就是贤德的人所应有的品德，能够宏大就是贤德的人应该建立的事业。（天地有着易简之德，万物因此能够永久地保持其形；圣人没有任何作为，万方都各自成功顺利地把各自的事情做好了。德业成就之后，就成为有形象之物，需要有一定的名称，因此就根据其成就的德业称其为“贤人”了。）秉承易简之德，则天下的道理就都懂得了。
1703047486
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【原文】易与天地准（1），作易以准天地也。故能弥纶天地之道（2）。仰以观于天文，俯以察于地理。知幽明之故（3），知死生之说也（4）。幽明者，有形无形之象；死生者，始终之数也。知鬼神之情状（5）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第四章，说明《易经》与天地的规律相应。圣人作《易经》完全效仿天地自然。通晓易理，就能通晓天下万事万物之理。
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【注释】（1）《易》与天地准：准，相同。此句说明《周易》的创作与天地规律相应。如乾健以法天、坤顺以法地之类。《周易正义》：言圣人作《易》，与天地相准。（2）故能弥纶天地之道：弥纶，统率、统摄、包括。此句紧承上文，说明《易经》能够包罗万物，无一不备。《周易正义》：“故能弥纶天地之道”者，以《易》与天地相准，为此之故圣人用《易》，能弥纶天地之道。弥谓弥缝补合，纶谓经纶牵引。能补合牵引天地之道，用此易道也。《周易禅解》：以圣人作易，本自与天地准，故能弥合经纶天地之道也。（3）仰以观于天文，俯以察于地理，知幽明之故：天文，指天象，如日月星辰；地理，指地形，如山川原野；幽明，指无形和有形。句末“故”指“事”。这三句说明用《周易》的法则观“天文”、察“地理”，可知有形、无形的事理。《周易正义》：“仰以观于天文，俯以察于地理”者，天有悬象而成文章，故称文也。地有山川原隰，各有条理，故称理也。“是故知幽明之故”者，故谓事也。故以用易道，仰观俯察，知无形之幽、有形之明，义理事故也。《周易禅解》：圣人之作《易》也，仰观天文，俯察地理，知天文地理之可见者，皆是形下之器，其事甚明。而天文地理所以然之故，皆不出于自心一念之妄动妄静。（4）知死生之说：这句说明用易理可知事物的死生规律。《周易正义》：“原始反终，故知生死之说”者，言用易理，原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗，以此之故，知死生之数也。正谓用易道参其逆顺，则祸福可知；用蓍策求其吉凶，则死生可识也。（5）知鬼神之情状：鬼神，指万物精微变化的状态。《周易集解》：虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德、鬼神合吉凶。
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【译文】《易经》和天地相准（指圣人作《易经》完全效仿天地之道），所以天地的规律都包含在里面了。抬头来观察上天的各种现象，低头来观察大地的各种情况，因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情，能够知道万物消亡与生长的规律（幽隐难见的和显而易见的，是有形的事物和无形的事物的现象；消亡和生长，是始终逃不掉的定数）。能够知道万物精微变化的情况和状态。
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【原文】与天地相似（1）。德合天地，故曰相似也。知周乎万物，而道济天下（2）。知周万物，则能以道济天下也。乐天知命，故不忧（3）。顺天之化。故曰乐也。范围天地之化而不过，范围者，拟范天地而周备其理也。曲成万物而不遗（4），曲成者，乘变应物，不系一方者也，则物得宜矣。故神无方，而易无体（5）。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方一体明也。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第四章，是说明《易经》中的道理涵盖天下万物，明了易道就能周济天下万物，以善巧方便帮助一切人、事、物。
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【注释】（1）与天地相似：《周易正义》：天地能知鬼神，任其变化。圣人亦穷神尽性，能知鬼神，是与天地相似，所为所作，故不违于天地，能与天地合也。（2）知周乎万物，而道济天下：周，包容、包括；济，周济、帮助。这是说明通《易经》者知识广备，可兼济天下。《周易正义》：“知周乎万物，而道济天下”者，圣人无物不知，是知周于万物；天下皆养，是道济天下也。（3）乐天知命，故不忧：《周易正义》：顺天之化，故曰乐也。顺天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命。顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理，故不忧也。（4）范围天地之化而不过，曲成万物而不遗：曲成，多方设法使有成就、委曲成全。这两句从“天地”“万物”的角度，重申易道广大，足以见“范围”“曲成”之功。《周易正义》：范围天地之化而不过。范围者，拟范天地，而周备其理也。范谓模范，围谓周围。言圣人所为所作，模范周围天地之化养，言法则天地以施其化，而不有过失违天地者也。曲成万物而不遗。曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。言圣人随变而应，屈曲委细，成就万物，而不有遗弃细小而不成也。（5）故神无方，而易无体：《周易正义》：神则寂然虚无，阴阳深远，不可求难，是无一方可明也。易则随物改变，应变而往，无一体可定也。
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【译文】《易经》之理和天地的规律相似（圣人的德行能够和天地相合，所以说相似）。能了解《易经》所包容的万物的规律，就能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题（圣人彻底明白万物的道理，所以能够周济天下万物）。能够乐观地对待自然趋势、明了人生宇宙的真相和规律，所以没有忧愁苦闷（圣人明白天道的常数，从而能够顺应它，所以没有忧虑）。《易经》效法天地之间的一切变化规律而没有错失（范围者，指圣人效法天地之道而周备其理），多方设法成就万物而没有遗漏（曲成者，指随变而应，多方设法而使物成就，而不局限于单一的方术，则物各得其所宜，连细小之物都没有被遗弃而不成就的）。因此它神妙而没有固定的方所，变化无穷而没有具体的形态（因其神妙，所以不能测定其物类，因其善变，所以能适应于一切事物，不能够用一方一体来说明）。
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【原文】仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣（1）。君子体道以为用者也，体斯道者，不亦鲜乎。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第五章，是说明易道为万物之本，却鲜有人真正明了通达。
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【注释】（1）仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣：《周易集解》：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。侯果曰：仁者见道，谓道有仁。知者见道，谓道有知也。《周易正义》：“百姓日用而不知”者，言万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。言道冥昧不以功为功，故百姓日用而不能知也。“故君子之道鲜矣”者，君子谓圣人也。仁知则各滞于所见，百姓则日用不知，明体道君子，不亦少乎？
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【译文】仁者见到道就将它叫做“仁”，智者见到道就将它叫做“智”，百姓每天运用道却不知道它的存在，所以真正懂得圣人之道的人很少了（圣人是能够体悟道，依照道来修身的人。能体悟道的人，不是也很少吗）。
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【原文】显诸仁，藏诸用（1）。衣被万物，故曰显诸仁。日用而不知，故曰藏诸用也。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，广大悉备，故曰富有。日新之谓盛德（2），体化合变，故曰日新。生生之谓易，阴阳转易，以成化生。阴阳不测之谓神（3）。神也者，变化之极也，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测也。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第五章，这一节是说明阴阳化生之功和变化之理。
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【注释】（1）显诸仁，藏诸用：这两句说明“道”显现于仁德，而潜藏于日用，即上文“见仁”及“日用而不知”之义。《周易正义》：“显诸仁”者，言道之为体，显见仁功，衣被万物，是“显诸仁”也。“藏诸用”者，谓潜藏功用，不使物知，是“藏诸用”也。（2）“盛德大业至矣哉”至“日新之谓盛德”：此释“大业”“盛德”之义，说明“圣人”之“业”在于广泛获得万物的归附，其“德”在于日日增新、不断更善。《周易正义》：圣人为功用之母，体同于道，万物由之而通，众事以之而理，是圣人极盛之德、广大之业，至极矣哉！于行谓之德，于事谓之业。（3）生生之谓易，阴阳不测之谓神：《周易正义》：生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。前后之生，变化改易。生必有死，易主劝戒，奖人为善，故云生不云死也。阴阳不测之谓神。神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰“阴阳不测”。
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【译文】《易经》所体现的道显露出来就表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中（养惠、加护于万物，所以叫做“显诸仁”；每日在用而没有察觉，所以叫“藏诸用”）。天地的盛德大业可以说到了极点。富有就叫做“大业”（天地辽阔广大，拥有一切，所以叫做“富有”），一天比一天进步就叫做“盛德”（圣人能够体察时运迁化而与之相合，日日增新，所以叫做“日新”）。使万物生长并再生就是易（阴阳不断地变化，以成就和化生万物），阴与阳的变化无法使人预测叫做神（神是变化到了极点的意思。万物的变化无形无体，不能够用物来形容而穷语，所以说“阴阳不测”）。
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【原文】夫易，广矣大矣，以言乎天地之间则备矣（1）。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德（2）。易之所载，配此四义也。子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也（3）。穷理入神，其德崇也，兼济万物，其业广也。天地设位，而易行乎其中矣（4）。
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【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第六、七章，这一节是赞美《易经》之理的宽广、伟大。
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【注释】（1）以言乎天地之间则备矣：《周易正义》：“以言乎天地之间则备矣”者，变通之道，遍满天地之内，是则备矣。（2）广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德：此四句说明乾大坤广、变化交通，阳刚阴柔、平易简约等意义，可以与“天地”“四时”“日月”“至德”相配合，极赞《易》理，正与首章“《易》广矣大矣”的叹美相呼应。《周易正义》：“广大配天地”者，此经申明易之德，以易道广大，配合天地，大以配天，广以配地。“变通配四时”者，四时变通，易理亦能变通，故云“变通配四时”也。“阴阳之义配日月，易简之善配至德”者，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙之德也。然《易》初章易为贤人之德，简为贤人之业，今总云“至德”者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。（3）子曰至圣人所以崇德而广业也：《周易正义》：“子曰：易其至矣乎”者，更美易之至极，是语之别端，故言“子曰”。“夫易，圣人所以崇德而广业”者，言易道至极，圣人用之，增崇其德，广大其业，故云“崇德而广业也”。《周易禅解》：夫圣人依易理而作易书，易书之配天道人事也如此。故孔子作传至此，不觉深为之叹赏曰：夫易，乃圣人所以崇德而广业也。（4）天地设位，而易行乎其中矣：《周易正义》：天地陈设于位，谓知之与礼，而效法天地也。“而易行乎其中矣”者，变易之道，行乎知礼之中，言知礼与易而并行也。若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位；天地之间，万物变化，是易行乎天地之中也。
1703047524
1703047525
【译文】《易经》所包含的内容实在是太广泛博大了！从天地之间来看，它无比的完备，什么都包括在内，什么都有。它的广博、伟大与天地相一致，它的变化通达与四季运行相一致，它的阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致，它的易简之善可以与至高无上的德性相配合（《易经》所承载的道理，就是这四个含义）。孔子说：“《易》大概完善完美到极点了吧！《易》，圣人用来使人们品德越来越高尚、事业越来越广大（穷究事物的道理到了入神的地步，其德也可以说是无比的崇高了；能够使得天下万物都得到其恩惠，其事业可以说是无比的广大了）。天高和地卑的地位一经设定，《易》所体现的规律就运行在天地之中了。”
1703047526
1703047527
【原文】圣人有以见天下之赜（1），而拟诸其形容，象其物宜（2）。乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化（3）。拟议以动，则尽变化之道也。
1703047528
1703047529
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，说明圣人通过物象和文辞揭示事理的方法。
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【注释】（1）圣人有以见天下之赜：赜，幽深难见，此处指事物深奥的道理。句中说明“圣人”作《易》之初，发现事理有幽隐深奥者，故取常见的形象来比拟说明。《周易正义》：“圣人有以见天下之赜”者，赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。（2）而拟诸其形容，象其物宜：象，动词，象征；宜，适宜恰当。这是说明“圣人”所拟取的象征形象必切合于特定事物的意义。《周易正义》：“而拟诸其形容”者，以此深赜之理，拟度诸物形容也。（3）拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化：拟，比拟、模拟；言，指言说易理；议，审议物情；动，指揭示变动规律。这三句说明《周易》的创作原则是先比拟物象然后言其义理，先审议物情然后明其变动，合“比拟”“审议”两端，则形成《周易》特殊的变化哲学。
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【译文】圣人因为看到天下万物复杂多样，便用八卦模拟出它们的形态，用合适的物来进行取象（乾道刚健，坤道柔顺，各自有它的体，所以说模拟出它们的形态）。先模拟好物象然后再揭示其中的道理，先讨论事物的情形然后揭示其中变动的规律，通过模拟和讨论而确定万事万物的变化规律（通过模拟和讨论而确定万事万物的变化规律，就能够彻底明白变化之道了）。
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