1703047731
【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，说明《易经》可以使人心情喜悦、精于思虑，判定天下万事的吉凶。
1703047732
1703047733
【注释】（1）能悦诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者：悦，通行本作“说”，内心愉悦；侯之，说为衍字；亹亹，勤勉的样子。这四句承上文，说明领会乾坤“简易”而“知险阻”的意义，可以“悦心”“研虑”、定“吉凶”之事、成“勉勉”之功。《周易正义》：“能说诸心”者，万物之心，皆患险阻。今以阻险逆告于人，则万物之心，无不喜说，故曰“能说诸心”也。“能研诸侯之虑”者，研，精也。诸侯既有为于万物，育养万物，使令得所，《易》既能说诸物之心，则能精妙诸侯之虑。谓诸侯以此易之道，思虑诸物，转益精粹，故云“研诸侯之虑”也。“定天下之吉凶”者，言易道备载诸物得失，依之则吉，逆之则凶，是《易》能定天下之吉凶也。“成天下之亹亹”者，亹亹，勉也。天下有所营为，皆勉勉不息。若依此易道，则所为得成，故云“成天下之亹亹”也。
1703047734
1703047735
【译文】易学的道理，能使人身心和悦，能精妙诸侯的思虑（诸侯，是万物之主和养育万物的人。能让万物之心喜悦，能精通有为者的事务）。能断定天下之吉凶，促使天下之人勤勉不息。
1703047736
1703047737
【原文】凡易之情，近而不相得，则凶（1）。近，况比爻也。
1703047738
1703047739
【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，此一节说明《周易》所拟喻的事物情态，指出若“近而不相得”则必凶。
1703047740
1703047741
【注释】（1）凡《易》之情，近而不相得则凶：《周易正义》：“近，谓两爻相近而不相得，以各无外应，则致凶咎。若各有应，虽近不相得，不必皆凶也。”
1703047742
1703047743
【译文】凡是《易经》所说的情况，如果相互交接的两爻不相合，就必定会凶险（近，比喻两爻相近而不相得）。
1703047744
1703047745
【原文】将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈（1）。
1703047746
1703047747
【段旨】此一节节录自《系辞传·下》第十二章，说明内心不同的人，其言辞也不一样。
1703047748
1703047749
【注释】（1）将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈：枝，分枝，指言辞散乱不一。游，指言辞虚漫浮游。屈，指言辞亏屈不展。《周易正义》：“将叛者其辞惭”者，此已下说人情不同，其辞各异。将欲违叛己者，貌虽相亲，辞不以实，故其辞惭也。“中心疑者其辞枝”者，枝，谓树枝也。中心于事疑惑，则其心不定，其辞分散若闲枝也。“吉人之辞寡”者，以其吉善辞直，故辞寡也。“躁人之辞多”者，以其烦躁，故其辞多也。“诬善之人其辞游”者，游，谓浮游。诬罔善人，其辞虚漫，故言其辞游也。“失其守者其辞屈”者，居不值时，失其所守之志，故其辞屈挠不能申也。凡此辞者，皆论《易经》之中有此六种之辞，谓作《易》之人，述此六人之意，各准望其意而制其辞也。
1703047750
1703047751
【译文】将要反叛的人，他的言辞一定惭愧不安。心中疑虑的人，他的言辞必定散乱枝蔓。善良吉祥的人，他的言辞必定少而精练。性情烦躁的人，他的言辞必定杂乱繁多。诬陷好人的人，他的言辞必定游移不定。丧失操守的人，他的言辞必定屈曲不直。
1703047752
1703047753
说卦传
1703047754
1703047755
【原文】昔者圣人之作易也，将以顺性命之理也，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义（1）。
1703047756
1703047757
【段旨】此一节节录自《说卦传》第二章，说明《易经》讲的就是天、地、人三才之道。
1703047758
1703047759
【注释】（1）将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义：《周易禅解》：“吾人自无始以来，迷性命而顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有之不同。今圣人作易，将以逆生死流，而顺性命之理。是以即彼自心妄现之天，立其道曰阴与阳，可见天不偏于阳，还具易之全理，所谓随缘不变也。即彼自心妄现之地，立其道曰柔与刚。可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦随缘不变也。即彼自心妄计之人，立其道曰仁与义。仁则同地。义则同天。可见人非天地所生，亦具易之全理，而随缘常不变也。”
1703047760
1703047761
【译文】从前圣人之所以作《易经》，是要用它来顺和性命的道理的。所以用阴与阳来阐明天道，用柔与刚来阐明地道，用仁与义来阐明人道。
1703047762
1703047763
1703047764
1703047765
1703047767
群书治要译注 卷二
1703047768
1703047769
尚 书
1703047770
1703047771
【题解】《尚书》亦称《书》《书经》，是我国现存最古老的宫廷文献，儒家的重要经典。唐孔颖达《尚书正义》云：“道本冲寂，非有名言。既形以道生，物由名举，则凡诸经史，因物立名。物有本形，形从事著。圣贤阐教，事显于言，言惬群心，书而示法。既书有法，因号曰‘书’。后人见其久远，自于上世。‘尚’者，上也。言此上代以来之书，故曰‘尚书’。”意思是说，尚书是古代的圣贤为了阐明天地自然的根本大道，弘扬大道，而采用文字传法的形式，专门为后世之人留下的一部关于立身处世、齐家治国平天下根本道理的著作。因为年代极其久远，源自上古，所以后人称之为“尚书”。
1703047772
1703047773
《汉书·艺文志》上说：“左史记言，右史记事，事则为《春秋》，言为《尚书》。”《尚书》主要记录了虞夏商周各代部分帝王与大臣们的言行。其最引人注目之处是它独特的“天命观”，认为天命是由人心决定的，上天对任何人都没有偏爱，谁拥有德行，上天就会站在谁的一边（“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠是怀”，“鬼神无常享，享于克诚”）。所以圣王拥有天下，必定以爱民、“养民”为自己的天职（“德惟善政，政在养民”）。君王爱护人民，要象爱护自己初生的婴儿一样，天下才能安乐和顺，臻于大治（“若保赤子，惟民其康乂”）。否则，为政者失去了德行，就会失去“天命”，自取灭亡（“惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃”，“厥德匪常，九有以亡”）。并针对统治者在顺境中容易滋生贪图享乐思想的现象，一针见血地指出“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡”。
1703047774
1703047775
《尚书》的要旨，一是明仁君治民之道，二是明贤臣事君之道。
1703047776
1703047777
为君之道，首在正身，次在任贤。“正身”就是要孝亲敬老，和睦亲族（“奉先思孝，接下思恭”，“克明俊德，以亲九族”），端身正意（“慎厥身修思永”，“钦明文思安安”），远离各种欲望的诱惑（“敬戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐”，“无康好逸豫”），为天下百姓做出一个好的榜样（“尔惟风，下民惟草”）。“任贤”有三重含义，一是以贤臣为师，虚心听从贤臣的教导和劝谏，使自己的一言一行都能归于正道（“若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心……以匡乃辟”）；二是在治国上充分调动贤臣（“庶言庶狱庶慎，惟有司之牧夫”），自己只负责寻求和任用贤才（“在知人”），就可令政治清明，百废俱兴（“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”），而不必亲自干预政事（“罔敢知于兹”），否则反而会令群臣懈怠而万事不举（“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉”）；三是亲近贤者，远离奸佞小人，连身边的侍从仆役，都要选择能够时时鉴督并指出君王过失的忠贞之士，（“任官惟贤材，左右惟其人”，“懋乃后德，交修弗逮”）而绝不允许有阿谀奉承、巧言令色之人在自己的身边出现（“无以巧言令色便辟侧媚，其惟吉士”，“无昵于憸人充耳目之官”），以防受其迷惑而生出傲慢懈怠之心。
1703047778
1703047779
为臣之道，首在正君，次在安民。“正君”就是作为君王的辅佐，要能及时纠正君王的过失（“绳愆纠谬，格其非心”），上正则下化（“一人有庆，兆民赖之”）。“安民”则包括教民（“慎徽五典”）和“养民”（“六府三事”）两个方面。教民以身教为主，重在感化（“尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中”），只有在不得已的情况下，才对于极少数顽固不化之人，以刑罚作为教育的补充（“明于五刑，以弼五教”）。使用刑罚的根本目的不是为了惩治罪犯，而是为了天下不再有人去犯罪受刑（“刑期于无刑，民协于中”，“辟以止辟，乃辟”）。“养民”就是以爱民利民为唯一目的，在不损害他人和大众利益、不破坏自然环境的前提下（“正德”），合理开发和利用自然资源（“利用”），使人民的物质生活获得充分地保障（“厚生”）。
1703047780
[
上一页 ]
[ :1.703047731e+09 ]
[
下一页 ]