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【译文】咎繇说：“舜帝您的德行无可挑剔。你以平易对待臣下，以宽容驾驭百姓（愆，过错的意思。将善绩归功于自己的君主，是做臣子的本分）；惩罚不株连子孙，赏赐却延及后代（嗣，和“世”一样指的是后代。延，及的意思。父子之间如果有罪过被惩罚，可以不互相牵连；但如果是荣誉、嘉奖却可以共享，这是真正有道德的善政啊）；过失犯罪再大也可以宽赦，故意犯罪再小也必定惩罚（因过失而犯罪，虽然后果严重也必定从宽处理，如果是无所顾忌的故意犯罪，罪行再轻必定严肃惩处）；犯罪事实有疑点时考虑宁可从轻判处；立功事实有疑点时考虑宁可从重奖赏（量刑时有疑问难决就尽量从轻；赏赐时有疑问难决则尽量从重，忠良敦厚的风气就会慢慢形成了）；与其错杀无罪之人，宁可失之于‘治理不力’。您怜爱生命的美德，浸润于民众之心，所以百姓才不会冲犯官府（咎繇受到舜帝的夸赞后，立即称颂舜帝的德行，以显示臣民不可以目无君王而妄自居功。宁可犯下执法不严的过失，也绝不冤枉一个无辜的好人，这才是仁爱之道啊）。”
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【原文】帝曰：“来（1），禹！汝惟弗矜（2），天下莫与汝争能；汝惟弗伐（3），天下莫与汝争功。自贤曰矜，自功曰伐。言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中（4）。危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也。无稽之言勿听，弗询（5）之谋勿庸。无考，无信验也。不询，专独也，终必无成，故戒勿听用也。可爱非君？可畏非民？众非元（6）后（7）何戴（8）？后非众罔与守邦。庶民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也。惟口出好兴戎（9），朕言弗再。”好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣（10）之，成于一（11）也。
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【注释】（1）来：语助词。（2）矜：自以为贤。《孔传》：“自贤曰矜。”（3）伐：自夸有功。（4）“人心……”四句：蔡沈集传：“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心，指其发于义理者而言，则谓之道心。”宋叶梦得《避暑录话》卷上：“道心者，喜怒哀乐之未发者也。”危，险。微，微妙。精，精进。一，专一。蔡沈集传：“人心易私而难公，故危。”（5）询：问。庸：用。（6）元：大。（7）后：君。大君，指天子。（8）戴：拥戴。这里是尊奉并依靠的意思。（9）出好兴戎：指言出于口，可以导致好或坏两种截然不同的结果。（10）宣：公开说出，散布。（11）一：专一。古人谓“专一精思以通神”。晋葛洪《抱朴子·地真》：“守一存真，乃能通神。”
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【译文】舜帝又对禹说：“禹呀！你虽然不炫耀自己的能力，天下却没有人与你争能；你虽然不炫耀自己的功劳，天下却没有人与你争功（自以为贤明叫‘矜’，自夸有功叫‘伐’。这里是说禹举荐并让位于贤能的人，但并不因此而失去自己贤能的声誉；有了成绩从不居功，但他的功劳谁也无法否认。这正是他的过人之处啊）。人心（人的欲望）是危险的，道心（伦理道德）是微妙的，只有勇猛精进，住于一心，才能真正的把握中正（无过之、无不及）之道（欲望是危险的，使人心难以安定；道心是微妙的，人们又很难明了，所以在这里告诫大家：必须精进、专一地修学善法，才能真正把握好中道）。没有根据的话不要听信，没有征求过众人意见的谋略不要采纳（没有根据的言论，也没有办法用事实来验证。不征求别人的意见，就是独断专行。这两者最终都不能成事，所以说要不听、不做）。世界上最可爱戴者不就是君主吗？最可畏惧者不就是民众吗？民众没有君主又拥戴谁呢？君主没有民众的拥护也就无法守住自己的国家（民众把君主当作自己的命运的依靠，所以说值得敬爱。如果国君背弃了为民做主的正道，人民也会随着背叛国君，所以说值得畏惧。这里说的是民众拥戴自己的君主，是为了能够更好地生存下去，君主也是因为有了大众的拥护和支持才能保持国家的稳定和繁荣，这两者是相辅相成的）。言语可以用来赞叹美德，也可以用来讨伐罪恶，所以我不会轻易开口说什么，一旦说出来就意味着不容更改（这里说的‘善事’指赏善，这里说的‘讨伐’指除恶。这里说的是：一个人口中说出的话直接关系着自身或他人的荣辱，必须慎重地考虑明白了以后再说出来，专一精思之后，无过无不及，才能成事）。”
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【原文】帝曰：“咨（1），禹！惟时有苗（2）弗率（3），汝徂征（4）。”三苗之民，数干（5）王诛。率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也。命禹讨之。
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【注释】（1）咨：叹息。（2）有苗：古国名，亦称“三苗”。（3）率：遵循，依从。（4）徂征：前往征伐。徂，往。（5）干：干犯。
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【译文】舜帝说：“唉！禹呀！现今三苗不遵循帝道，就命你去讨伐他们吧（三苗的民众，多次冒犯天威。率，遵循的意思。徂，往的意思。不遵循帝道，指犯上作乱。于是命禹去讨伐三苗）。”
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【原文】禹乃会群后（1），誓于师曰：“济济（2）有众，咸听朕命。会诸侯共伐有苗也。军旅曰誓。济济，众盛之貌也。蠢（3）兹有苗（4），昏迷弗恭；蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也。侮嫚（5）自贤（6），反道败德；狎（7）侮先王，轻嫚典教（8），反正道，败德义也。君子在野，小人在位；废仁贤，任奸佞。民弃弗保，天降之咎（9）。言民叛之，天灾之也。肆（10）予以尔众士，奉词伐罪。肆，故也。尔尚（11）一乃（12）心力，其（13）克（14）有勋（15）。”
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【注释】（1）群后：指列国诸侯。（2）济济：众多的样子。（3）蠢：虫类蠕动。引申为骚动，动乱。（4）有苗：这里指的是三苗国的国君。（5）嫚：亵渎，轻侮。（6）自贤：自以为贤。（7）狎：亲近而态度不庄重。（8）典教：典章教化。（9）咎：灾祸，不幸之事。（10）肆：故；因此。（11）尚：犹傥，倘若。（12）乃：你，你的。（13）其：犹将，将要。（14）克：能够。（15）勋：功勋；功劳。
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【译文】于是，禹便会聚各方诸侯，并在誓师大会上说：“众位官兵，都要听从我的号令（调集各路诸侯共同征伐有苗。在大军出发前盟约叫“誓”。济济，人数众多的样子）。那蠢蠢欲动的三苗，昏庸糊涂，不恭不敬，轻慢君主（蠢，蠢蠢欲动的意思。昏，昏暗的意思。说明为什么要征讨三苗），妄自尊大，违反正道，败坏德义（对先王毫无恭敬，把典章教化不当回事，违背伦常的正道，败坏社会道德规范），有德行操守的人都散落在民间，追名逐利之徒则受到重用（正直贤良的人被排斥，奸佞之徒纷纷被任用），百姓背弃自己的国家不愿保护它，上天已经降罪于这片土地（谓人民背叛他，上天也降灾于他）。因此，我率领你们诸位，奉舜帝之命，讨伐其罪行（肆，因此）。只要大家同心协力，必将在这次征战中建立功勋。”
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【原文】三旬，有苗民逆命（1），益赞（2）于禹曰：“惟德动天，无远弗届（3）。满招损，谦受益，时（4）乃天道。自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常。至诚（诚作諴）感神，矧（5）兹有苗。”至和感神，况有苗也。言易感也。
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【注释】（1）逆命：在古代既可解为违抗命令，也可解为接受命令，此处是抗命。（2）赞：辅佐；帮助。这里指出谋划策。（3）届：至，到。（4）时：这。（5）矧：音审，况且，何况。
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【译文】过了三十天，三苗之民（虽然暂时被武力所震摄，但内心里）还是不能顺从禹的命令。伯益向禹建言说：“只有德行能够感动上天，无论多远，其感召力都可到达。自满会招致损害，谦虚会得到益处，这是天下至理（骄傲自满的人会受到众人的厌弃或攻击，谦卑恭敬的人会得到众人的拥戴和帮助，这是大自然的法则）。至诚连神灵都能感动，何况这个三苗呢？（天地间祥和之气连神明都可以感动，何况是有苗呢？这里说的是人性本善的道理，一切人都可以通过德行来感化他）”
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【原文】禹拜昌言（1）曰：“俞（2）！”班（3）师振（4）旅。以益言为当，故拜受，遂班师。兵入曰振旅，言整众也。帝乃诞敷（5）文德（6），远人不服，大布文德以来之也。儛干羽（7）于两阶（8）。七旬，有苗格（9）。讨而不服，不讨自来，明御（10）之必有道也。
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【注释】（1）昌言：美言。（2）俞：表示应答和首肯，犹是、对。（3）班：返回。（4）振：整顿、整理。师、旅，皆指军队。（5）诞敷：遍布的意思。诞，大，程度、情势等不同一般。敷，传布、散布。（6）文德：指礼乐教化，与“武功”相对。（7）儛干羽：儛，通“舞”。干羽，古代舞者所执的舞具。文舞执羽，武舞执干。（8）两阶：宫廷的东、西阶梯。主人走东阶，客人走西阶。（9）格：来，至。（10）御：统治、治理。
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【译文】禹接受其善言，说：“很对！”随即整顿士兵，撤回了军队（认为伯益的话是对的，所以虚心地接受，于是撤回军队。让军队回到原地叫“振旅”，是让众将士得到休整的意思）。于是，舜帝对苗民广泛进行礼乐道德的教化（边远地方的人民不愿遵循王道的统治，可以通过努力进行礼乐教化，使他们心悦臣服地主动来归顺），在宫殿两侧台阶前持盾牌、羽具，在一片祥和的音乐声中，演出祈祷幸福、和平的歌舞。七十天后，三苗终于主动前来归顺（武力不能让对方屈服，放弃武力后却能让对方主动归顺，说明治理天下必定是有正确的途径可循的）。
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【原文】咎繇曰：“允（1）迪（2）厥（3）德，谟（4）明弼（5）谐。”迪，蹈。厥，其也，其古人。谟，谋也。言人君当信蹈（6）行古人之德，谋广聪明（7），以辅谐（8）其政也。
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【注释】（1）允：信实，诚信。（2）迪：蹈行，实行。（3）厥：其。（4）谟：音谋，谋划、谋略。（5）弼：辅佐。（6）蹈：履行；遵循。（7）聪明：谓明察事理。（8）谐：和合；协调。
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【译文】咎繇说：“君主坚定地蹈行古圣先贤的德范，才能感召来贤明的辅佐良臣，谋划就会英明，君臣就会和谐（迪，遵循。厥，那些，这里是“那些古人”的意思。谟，谋略。谓作为人民的领袖应当努力继承古圣先贤的德范，广泛谋求贤德之才以辅弼政务，谐和政风以利兆民）。”
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【原文】禹曰：“俞，如何（1）？”然其言问所以行也。咎繇曰：“都（2）！慎厥身修，思永（3）。叹美之重也。慎修其身，思为长久之道也。惇（4）叙九族，庶明厉翼（5），迩可远（6），在兹。”言慎修其身，厚次叙九族，则（7）众庶皆明其教，而自勉厉。翼戴（8）上命（9），迩可推而远者，在此道也。
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【注释】（1）如何：应当怎样。（2）都：叹词。表示赞美。（3）思永：考虑长久之道。（4）惇：敦厚；笃实。（5）厉翼：奋勉辅佐。厉，也写作“励”。（6）迩可远：由近可以及远。（7）则：表假设。犹若，如果。（8）翼戴：辅佐拥戴。（9）上命：上级的命令，此处特指君命。
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【译文】禹说：“你说得对！那么应当怎样去做呢（先肯定对方的话，再问到具体应该怎样去做）？”咎繇说：“问得好！谨慎其自身品德修养，要从长远考虑（感叹美德的重要。让每个人都重视完善自身的德行，为的就是治理国家的长久之道啊），重视九族上下的秩序，让大众都懂得努力辅佐尊长，那么由近可以致远（由父可以致君，由家可以致国），天下的太平就从这里开始（谓高度重视自身的德行修养，虔诚恭敬地顺从家族长幼尊卑的秩序，一旦天下百姓都能够明白、愉快的接受这种德行的教育，就能够时时自我勉励。从自觉的辅佐拥戴家族的尊长一直到忠于国家的领袖，由近可以及远的道理就在于此啊）。”
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【原文】禹拜（1）昌言曰：“俞！”以咎繇言为当，故拜受而然之。咎繇曰：“都！在知人，在安民。”叹修身亲亲（2）之道在知人，所信任（3）在能安民也。
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【注释】（1）拜：敬受。（2）亲亲：爱自己的亲属。《诗·小雅·伐木序》：“亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”（3）所信任：所相信的人得到任用。
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【译文】禹接受其善言，说：“你说得对（认为咎繇说的话很恰当，所以恭敬地接受并给予称赞）！”咎繇说：“啊！重要的还在于知人善任，在于让人民安居乐业啊（进而感叹要让民众都能做到重视自身品德修养、亲人之间都能相亲相爱，重要的还在于了解和选拔人才。让真正赢得大众信任的贤能之人得到任用，原因在于他们能以身作则教会民众敦伦尽分，以此安定民心）。”
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