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【原文】周公作《无逸》（1）。中人之性，好逸豫（2）。成王即政（3），恐其逸豫，故以所戒名篇。周公曰：“乌虖！君子（4）所（5），其无逸。叹美君子之道，所在念德，其无逸豫也。君子且犹然，况王者乎。先知稼穑（6）之艰难，乃逸（7），则知小人（8）之依（9）。稼穑，农夫之艰难事，先知之，乃谋逸豫，则知小民所依怙。
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【注释】（1）周公：名旦，也称叔旦。武王弟，成王叔。辅武王灭商。武王崩，成王幼，周公摄政。东平武庚、管叔、蔡叔之叛。继而厘定典章、制度，复营洛邑为东都，作为统治中原的中心，天下臻于大治。无逸：意为不贪图安乐。成王长大了，周公让他主持政事，害怕他贪图享乐，荒废懈怠，于是告戒他不要贪图逸乐。史官记录周公的诰词，取名《无逸》。（2）中人：中等的人，常人。逸豫：犹安乐。（3）即政：正式执政。（4）君子：道德高尚的人。此处指为国操劳的官吏。（5）所：处所，所在之处。（6）稼穑：种谷为稼，收割为穑。此处指农民在田地里辛苦的劳动。（7）乃逸：然后再考虑（他们的）安乐。（8）小人：指百姓。（9）依：依靠，仰赖。
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【译文】周公撰写了《无逸》一文（一般常人的秉性都喜欢安逸享乐。成王执政后，周公担心他会安于享乐才说了这番话，于是就用所告诫的内容作为这篇文章的篇名）。周公说：“啊！君子所居之处，是没有自己的安逸的（赞叹君子之道，时时处处只想着修德，是不会顾及个人的享受的。好的官吏尚且如此，何况是君王呢）？先了解百姓耕耘劳作之艰难，再考虑他们的安乐，就会知道百姓最需要的是什么了（耕耘劳作是农夫最艰辛的事情，要先深入了解这些，再为他们谋求安乐之道，就知道天下百姓所依赖、仰仗的究竟是什么了）。
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【原文】“我闻曰：昔在殷王中宗（1），大（2）戊也。治民祗惧（3），弗敢荒宁（4），为政敬，身畏惧，不敢荒怠自安。享国七十有五年。以敬畏之故，得寿考（5）之福也。其在高宗（6），嘉靖（7）殷邦，至于小大（8），无时或怨，善谋殷国，至于小大之政，民无时有怨也。享国五十有九年。其在祖甲（9），汤孙太甲。爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鳏寡，知小人以所依，依仁政也，故能安顺于众民，不敢侮慢惸独（10）也。享国三十有三年。
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【注释】（1）殷王中宗：即太戊，汤的玄孙，商朝的第七代国君。（2）大：“太”的古字。（3）祗惧：敬畏，小心谨慎。（4）荒宁：荒废懈怠，贪图安逸。（5）寿考：年高，长寿。（6）高宗：即武丁，商朝贤君。（7）嘉靖：谓以美好的教化安定平服。（8）小大：小的和大的。犹指一切、所有。（9）祖甲：此处指汤王的孙子太甲，并非武丁之后的“祖甲”。（10）惸独：泛指孤苦伶仃的人。惸，音穷。指无兄弟的人。独，老而无子孙者。
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【译文】“我听说，昔日殷王中宗（即汤王的玄孙太戊），治理民众，恭敬谨慎，不敢荒废政事、贪图安逸（为政以敬，常怀畏惧之心，不敢自己安于享乐，怕荒废了国事），在位长达七十五年（正因为常存敬畏之心，所以才得享长寿之福）。到了高宗时期，以德化民，殷国幸福稳定，大事小事，没有什么时候听到有人埋怨过（用美德的教化来治理殷国，终于使全国上下一切大小事务无不顺利，人民没有一点怨声），所以高宗在位五十九年。就是在祖甲在位的时候（这里指的是汤王之孙太甲），也还知道百姓所依靠的是什么，所以能坚持常常施惠于百姓，不欺慢鳏寡孤独之人（知道百姓依靠什么，依靠的就是仁政啊！只有仁政才能做到安抚百姓，顺从民意，不敢侮弄轻慢孤苦伶丁之人啊），在位三十三年。
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【原文】“自时厥（1）后立王，生则（2）逸，从是三王（3），各承其后而立者，生则逸豫，无法度（4）也。弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从（5），过乐谓之耽。惟耽乐之从，言荒淫。亦罔或（6）克寿。以耽乐之故，无有能寿者也。或十年，或七八年，或四三年。高者十年，下者三年，言逸乐之损寿也。
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【注释】（1）时：是，此。厥：助词，之。（2）则：就。（3）三王：指夏、商、周三代之君。（4）法度：规范，规矩。（5）从：追求。（6）罔或：没有什么人。
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【译文】“自此以后所立之王，生来就耽于享乐（在这三位君王之后，分别继承他们王位的人，生下来就安逸享乐，没能守住先人的规矩礼法），不知耕耘的艰难，不闻百姓的劳苦，只追求过度的安逸享乐（过度的逸乐谓之耽。只求过度享乐，说的就是荒淫啊），也没有哪一个能够长寿（因为过度逸乐，所以没有能够长寿的）。有的在位十年，有的七八年或三四年（多则十年，少则三年，谓贪图享乐是要减损寿命的啊）。
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【原文】“惟我周大王、王季（1），克（2）自抑畏（3）。大王，周公曾祖。王季即祖也。言皆能以义自抑，畏敬天命也。文王卑服（4），文王节俭，卑其衣服。自朝（5）至于日中昃（6），弗皇（7）暇食，用（8）咸和万民，从朝至日昳（9），不暇食，思虑政事，用皆协和（10）万民者也。厥享国五十年。
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【注释】（1）大王、王季：周文王的祖父和父亲。大王即太王。（2）克：能。（3）抑畏：谦抑敬畏。（4）卑服：使衣服粗劣，穿粗劣的衣服。（5）自朝：从早上。（6）昃：指日西斜。（7）皇：通“遑”。闲暇，空闲。（8）用：行事，行动。（9）日昳：太阳偏西。（10）协和：和睦，融洽。
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【译文】“而我们周朝的曾祖太王、祖父王季，能够持身谦抑，常存敬畏（太王，周公曾祖，王季即其祖父。这是说他们都能以道义来约束自己，对上天赋予自己的使命常怀畏敬之心）。文王总是穿着质地粗劣的衣服（文王生活上很节俭，连平时穿的衣服都很粗劣），经常从早上一直忙到太阳偏西，都没有空闲时间来吃饭，所作所为都是想着如何让天下人都能和谐融洽地生活在一起（从早到晚，忙得没工夫吃饭，心里装满了国事，想的都是究竟怎样做才能使人民生活和谐美满之类的事情）。他在位五十年。
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【原文】“自殷王中宗，及我周文王，兹四人迪哲（1）。言此四人皆蹈智明德（2）以临下也。厥或（3）告之曰：‘小人怨汝詈（4）汝。’则皇（5）自敬德。其（6）有告之，言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也。
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【注释】（1）迪哲：蹈智。谓蹈行圣明之道。（2）明德：光明之德，美德。（3）或：有人。（4）詈：骂，责备。（5）皇：大。（6）其：如果，假如。
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【译文】“从殷王中宗、高宗、祖甲到我们周文王，这四人都蹈行圣明之道（谓这四个人都是以他们圣明的智慧与德行来面对天下人民的啊）。有人告诉他们说：‘老百姓埋怨你、咒骂你。’他们就更加谨慎其德行（倘若有人告诉他们，说民众中有人在怨恨责骂，他们就会加倍的小心谨慎，检查反省自己的德行，更加勤勉于仁政）。
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【原文】“此厥弗听，人乃（1）或诪张为幻（2），曰：‘小人怨汝詈汝。’则信之，此其不听中正（3）之君，有人诳惑之，言小人怨憾诅詈（4）汝，则信受（5）之也。乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛（6）于厥身。信谗（7）含怒，罚杀无罪，则天下同怨雠（8）之，丛聚于其身也。
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【注释】（1）乃：始，刚刚。（2）诪张为幻：指欺诳诈惑。诪，音周，欺诳。张，夸大。（3）中正：得当，不偏不倚。（4）诅詈：诅咒，咒骂。（5）信受：相信并接受。（6）丛：集中。（7）谗：说别人的坏话，说陷害人的话。（8）怨雠：仇敌。
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【译文】“如果不能做到这一点，有人刚刚造谣惑众，说百姓埋怨你咒骂你，你便相信其言（这就是那些不肯接受中肯之言的君王，一旦有人用巧诈之言迷惑他，说民间有人怨你骂你，他就会立即相信并接受），从而乱罚无罪、滥杀无辜，民怨就会共同一致，这就等于把民怨都集中到自己身上来（听信谗言，心怀怒气，以致动用刑罚，滥杀无罪之人，那么天下人就会都把你当成他们的仇敌，将怨恨集中在你一个人身上）。
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【原文】“乌虖！嗣王其坚（1）于兹！”视此乱罚之祸以为戒也。
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【注释】（1）坚：通鉴，镜子。指引为教训。
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【译文】“啊！继承王位者应以此为鉴呀（仔细看清楚这种乱罚无辜所带来的祸患，要引以为诫啊）！”
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【原文】蔡叔既没（1），以罪放而卒也。王命蔡仲（2）践诸侯位。王，成王也。父卒命（3）子，罪不相及（4）。王若曰：“小子（5）胡（6）！胡仲，名也。皇天无亲（7），惟德是辅；民心无常（8），惟惠（9）之怀。天之于人，无有亲疏，惟有德者，则辅佐之。民心于上，无有常主，惟爱己者，则归往之。为善弗同，同归（10）于治（11）；为恶弗同，同归于乱。尔其（12）戒哉！
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【注释】（1）蔡叔：名度，周武王同母弟，周初三鉴之一。武王灭商后，封于蔡（今河南上蔡）。成王时，他与其兄管叔挟纣王子武庚叛乱，被周公旦平定，他被放逐。既：已经。没：通“殁”，死。（2）王：指周成王，武王之子。蔡仲：蔡叔的儿子。蔡叔死后，成王命其子蔡仲为蔡国之君，并用策书告诫他。史官记叙这件事，写成《蔡仲之命》。（3）命：册封，任命。（4）及：涉及，牵连。（5）小子：对同姓中弟子或晚辈的称呼。（6）胡：蔡仲名胡。（7）亲：指偏爱。（8）无常：不固定。（9）惠：仁爱，宽厚。（10）归：归趋，趋于。（11）治：治理得好，安定太平。（12）其：副词，表示祈使。犹当，可。
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【译文】蔡叔死后（因罪放逐而死），成王任命蔡仲为诸侯（王，这里指的是周成王。父死用其子，一方有罪过不互相连累）。王这样对他说：“年轻的胡啊（胡，是蔡仲的名字）！上天从来不会偏爱谁，只佑助贤德之人；民心也不是固定不变的，只归顺那些仁慈宽厚的君主（上天对人没有亲疏之别，谁有德它就保佑谁。在百姓的心中，也没有固定不变的君主，谁爱护他们，他们就归向谁）。行善政的方法不同，但结局都是天下大治；做坏事的方式不同，但结局都是国家动乱。你可要当心呀！
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【原文】“慎厥初，惟其终（1），康济（2）小民。率自中（3），无作聪明乱旧章（4）；汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩（5），以变乱（6）旧典（7）文章（8）也。详乃（9）视听，罔以侧言（10）改厥度。则予一人汝嘉（11）。详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度。必断之以义，则我一人善汝矣。小子胡，汝往哉！无荒弃（12）朕命。”汝往之国，无废我命。欲其终身奉行之。
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