1703048746
1703048747
【注释】（1）厥：其，他们的。（2）后：君。（3）自：自以为。（4）憸人：小人，奸佞的人。憸，音先。（5）充：充当。（6）迪：导，引导。（7）上：君上。（8）非：违背。（9）憸利：奸邪利口。（10）小子：犹言小人，特指无德的人。（11）充备：参预，充当。
1703048748
1703048749
【译文】“仆从近臣都是中正之士，其君主也会保持中正；仆从近臣谄媚，君主就会自居圣明（谓仆从近臣身正，他们的君主也会身正；仆从近臣阿谀奉承，他们的君主便会自以为圣明）。君主有德在于臣下，君主失德也在于臣下（君主有德，那是因为群臣的辅佐成就了他的德行；君主无德，也是臣子没能尽职而误导了君主。谓君主所作所为是善是恶，都取决于身边的近臣）。你不要亲近奸佞小人，不要让他们担任这些充当君王耳目的要职，以免诱导君王违背先王的典制（你不要亲近那些奸邪利口的小人，让他们占了侍从的位置，充当代替君王视听的官员，从而导致君王违背先王的成法）。”
1703048750
1703048751
【原文】王曰：“乌呼！伯父（1）、伯兄（2）、仲叔（3）、季弟（4）、幼子、童孙，皆听朕言。皆王同姓，有父兄弟子孙列者也。尔尚（5）敬逆（6）天命，以奉（7）我一人。虽畏勿畏，虽休勿休。汝当庶几（8）敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美。惟敬五刑（9），以成三德（10）。一人有庆（11），兆民赖（12）之。”先戒以劳谦（13）之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。
1703048752
1703048753
【注释】（1）伯父：父亲的哥哥。（2）伯兄：长兄。（3）仲叔：指兄弟中排行第二者。（4）季弟：最小的弟弟。（5）尚：副词。犹言庶几，也许可以。常带有祈使语气。（6）逆：迎受，接受。（7）奉：尊奉。（8）庶几：或许，也许。（9）五刑：野刑、军刑、乡刑、官刑、国刑等五种治理百姓的法律。《周礼·秋官·大司寇》：“以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。”五刑，一说指五种轻重不等的刑罚：墨、劓、剕（刖）、宫、大辟（杀）等。（10）三德：三种品德。随文而异。《书·洪范》：“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”孔颖达疏：“此三德者，人君之德，张弛有三也。一曰正直，言能正人之曲使直；二曰刚克，言刚强而能立事；三曰柔克，言和柔而能治。”《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”（11）庆：善。（12）赖：得益，受益。（13）劳谦：勤劳谦恭。
1703048754
1703048755
【译文】穆王（对着自己的家人）感叹地说：“啊！我的伯父、伯兄、二叔、三弟及年幼的子孙们，你们且听我说（这些人都是周穆王的族人，从父辈到兄弟子孙辈等等），你们应当敬顺天命，大家同心同德一齐来帮助我。你们（因为是我的亲人，所以）会格外受到众人的敬畏，但不要认为自己理当受人敬畏，有了美誉也不要自认为真的已经做得很好了（你们应当能够恭敬地接受上天的安排，从此大家都要服从我的号令。作为王室的成员，你们平日行事常会受到别人格外的尊重，但你们不要认为这是应该的；别人称赞我们，也不要以为自己的德行真的就很好了）。要像普通百姓一样敬畏国家的刑罚，常常以‘五刑’来警示自己，养成三种美德。”由此可见，天子有了善行，万民都将赖以受惠（首先告诫家人努力修善，树立谦恭之德；再教导大家要以一颗敬慎之心对待五刑之法，以成就自己刚、柔、正直这三种品德。这正是天子的善行，天子一人有善，全天下人民都赖以受益）。
1703048756
1703048757
【原文】王曰：“吁（1）！来，有邦（2）有土（3），告尔祥刑（4）。吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎。
1703048758
1703048759
【注释】（1）吁：叹词。（2）有邦：指诸侯。（3）有土：指有采邑的大臣。（4）祥刑：同“详刑”。谓善用刑罚。
1703048760
1703048761
【译文】穆王接着（对大臣们）说：“啊！过来吧，还有你们这些各据一方的诸侯大臣们，让我来告诉你们应当如何慎用刑罚（吁，感叹的意思。有国有土，指的是各位诸侯。下面是告诉你们善用刑罚的道理）。如今你们要使百姓安定，应当一心寻求、选择的是什么呢？不就是贤人吗？应当时时警惕、戒慎的是什么呢？不就是刑罚吗？（现在你们要安定你那里的百官和人民的根本问题，就是要选用什么样的人才，不就是要选用贤能的人吗？再就是要慎重些什么，不就是要慎重地对待五刑吗？）
1703048762
1703048763
【原文】“两造（1）具备，师（2）听（3）五辞（4）。两，谓囚证也。造，至也。两至具备，则众狱官共听其入五刑之辞也。五辞简孚（5），正（6）于五刑。五辞简核，信有罪验，则正之于五刑也。五刑不简，正于五罚（7）。不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也。五罚弗服（8），正于五过（9）。不服，不应罚也。正于五过，从赦免也。
1703048764
1703048765
【注释】（1）两造：指诉讼的双方，原告和被告。（2）师：士师，司法官。（3）听：理。（4）五辞：谓诉讼时原告被告双方的述词，因与五刑相关，故称“五辞”。亦作“五词”。（5）简：核实，符合事实。孚：相应，符合。简孚：犹核实。（6）正：定罪。（7）五罚：对罪不当五刑者处以相应的五种赎金，称为五罚。（8）弗服：指不当。（9）五过：古代刑法规定可以宽恕的五种罪过。
1703048766
1703048767
【译文】“审判时，双方证据齐备，法官依据五刑的标准审理相关述词（两，指的是囚、证双方；造，至的意思。原告、被告各方证据齐备后，众法官共同判断其符合‘五刑’的那些条款）；述词无误，合于五刑，按五刑定罪（罪证经核实可信，便按‘五刑’的有关规定治罪）；以‘五刑’治罪的罪证不足，则按‘五罚’的有关规定处置（经核查与事实情况不符，即不应当执行五刑，那就用出钱赎罪的办法处置）；按‘五罚’处置仍不适合的，就按照‘五过’来处理（不服，就是不当罚的意思。按照五过的标准来处理，就是给予赦免）。
1703048768
1703048769
【原文】“五刑之疑有赦（1），五罚之疑有赦。刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免。刑罚世轻世重（2），惟齐非齐（3）。言刑罚随世轻重也。刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国（4），用中典。凡刑所以齐非齐。
1703048770
1703048771
【注释】（1）疑：疑案。赦：寛免。（2）世轻世重：因时制宜，根据时世决定轻重。（3）齐：同。（4）平国：承平守成之国。
1703048772
1703048773
【译文】“按‘五刑’条款判罪若有疑点，则改用‘五罚’条款予以宽大处理。按‘五罚’条款处置若有疑点，则改用‘五过’条款予以赦免（从刑有疑则宽而从罚，从罚有疑则宽而从免）。刑罚的轻重要根据时世来定，罪行相同，量刑可以不同（谓刑罚要随时势不同分别决定轻重。新国用刑宜轻，乱国用刑宜重，承平守成之国用刑轻重宜取其中。这就是案例相同但量刑可以不同的道理所在）。
1703048774
1703048775
【原文】“非佞（1）折狱（2），惟良折狱，罔非在中。非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也。哀敬（3）折狱，咸庶（4）中正。当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也。其刑其罚，其审克之。”其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也。
1703048776
1703048777
【注释】（1）佞：佞人，善于言辞的人。（2）折狱：判决诉讼案件。（3）哀：怜悯。敬：谨慎。（4）庶：庶几。将近，差不多。
1703048778
1703048779
【译文】“并非巧言善辩之人才能断案，而是贤明良善之人才适宜断案。无非是要存心公正而已（不是靠口才方能断案，只有靠公平良善才可以断案，无非在于端心正念执守中正不偏之道啊）。以怜悯之心、谨慎之心判决案件，就会基本做到公正适当（应当同情百姓触犯法律的缘由，谨防断案失误给这些人带来更大的灾难，都应力求合于中正之道），究竟是按‘五刑’判处还是按‘五罚’处理，也就大致能够清楚地断定了（是用刑，还是用罚，自当能够详察明审，不失其公正）。”
1703048780
1703048781
1703048782
1703048783
1703048785
群书治要译注 卷三
1703048786
1703048787
毛 诗
1703048788
1703048789
【题解】《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，也是儒家“六经”之一。相传为孔子编订，本只称《诗》，后世才称为《诗经》。因其现存诗三百零五篇，故又称“诗三百”。根据内容分为风、雅、颂三大类，大抵为周初至春秋中叶五百多年间的作品。“风”即十五国风——周南、召南、邶、墉、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，包括了十五个地方的民歌民谣等，有一百六十篇；“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”“小雅”，有诗一百零五篇，其中大雅三十一篇，小雅七十四篇；“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”三十一篇、“鲁颂”四篇、“商颂”五篇，共四十篇，主要是祭祀时歌颂神灵或祖先的乐歌。《诗经》句式以四言为主，根据不同内容的需要，分别采用赋、比、兴的表现手法。风、雅、颂和赋、比、兴合起来，称为《诗经》“六义”。《诗经》语言朴素优美，韵律和谐，写景抒情都富于艺术感染力，对后世有深刻的影响。正因为如此，现代研究《诗经》的人很多，但都着眼于它的艺术性。然而《诗经》之所以能够几千年来被称之为经典，并受到历代高贤大德们的一致推崇，成为历朝历代读书人的必修之课，其真正的价值所在，却往往被今人所忽视，甚至对诗篇文意的理解，也全都因现代人的价值观念的改变而与原诗的主旨大相径庭。重新翻开古人对这部著作的注解，倾听千百年前先贤们品读《诗经》的心得体会，将会令我们获得意想不到的收获。
1703048790
1703048791
汉代传《诗》者有申培的《鲁诗》、辕固生的《齐诗》、韩婴的《韩诗》、毛苌的《毛诗》。鲁、齐、韩三家诗现皆亡佚，仅存《韩诗外传》。《毛诗》盛行于东汉以后。今所传者即为《毛诗》。
1703048792
1703048793
《群书治要》从《毛诗》中选录七十七首，并在每首夹注中节录郑玄所作《毛诗笺》的部分笺释。选录文章中有歌咏赞颂周王室祖先乃至武王、宣王等之圣德功绩的诗作，也有讽刺幽王、厉王的作品。魏徵在《隋书·经籍志》中评论说：“《诗》者，所以导达心灵、歌咏情志者也。故曰：在心为志，发言为诗。”古时候，“君尊于上，臣卑于下，面称为谄，目谏为谤，故诵美讥恶，以讽刺之”，从此产生了诵美讥恶的讽谏诗。魏徵向唐太宗进谏，“所谏前后二百余事”，几乎每次都引用《诗经》的话。
1703048794
1703048795
《诗经》感情真挚，“诵美”和“讥恶”各得其当，反复诵之，善恶是非自然清晰。《诗经》又提倡“乐而不淫，哀而不伤”的中道观念，具有相当的包容性，对于塑造传统中国人的性格，具有不可替代的作用。故《礼记·经解》云“温柔敦厚，《诗》教也。”“温柔”正足以包容，“敦厚”正足以履行正道。故魏徵以《诗经》的话劝谏唐太宗，实有深意在焉。
[
上一页 ]
[ :1.703048746e+09 ]
[
下一页 ]