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【译文】（文公十三年）邾文公为了迁都到绎地而占卜一卦问吉凶。史官说：“这对百姓有利而对您不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，也就是对我有利。上天生育了百姓而给他们设立君主，就是用来利益他们的。百姓既然得到利益，我也必定会与百姓同得利益。”左右随从说：“生命是可以延长的，国君为什么不这样做呢？”邾文公说：“我活着就是为了抚育百姓，至于死的早或晚，那是时运；百姓如果能获利，迁都就是了，没有比这再吉利的了。”于是就迁都到绎地。五月，邾文公死了。君子说：“邾文公真正懂得天命。”
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【原文】兄弟致美（1）、救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也（2）。
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【注释】（1）兄弟致美：杜预注：“各尽其美，义乃终。”（2）救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也：杨伯峻注：“救其匮乏，贺其喜庆，吊起灾祸，与其祭而敬，逢其丧而哀，五事之情虽各不相同，不绝其爱则一，此对待亲人之道也。”
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【译文】（文公十五年，惠伯引史佚之言）“兄弟之间各自表达友爱的美意，救济其困乏，祝贺其喜庆，慰问其灾祸，与其祭祀则恭敬，遇到其有丧事则致哀。这五件事的感情虽然各不相同，但不要断绝他们之间的友爱却是一样的。这就是对待亲人的做法。”
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【原文】日有食（1）之，天子不举，伐（2）鼓于社（3），诸侯用币（4）于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威（5）。古之道也。
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【注释】（1）食：通“蚀”。特指日蚀。（2）伐：敲击。（3）社：社坛。古代封土为社，各栽种其土所宜之树，以为祀社神之所在。（4）币：玉帛等礼物或祭品。（5）示有等威：杨伯峻注：“意谓因天子、诸侯贵贱不一，故威仪亦异，此亦以示之。”
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【译文】（文公十五年，六月辛丑日初一）发生日食，天子减膳撤乐，在土地神庙里击鼓；诸侯只能用玉帛在土地神庙里祭祀，在朝堂上击鼓。以此表明事奉神灵、教训百姓、事奉国君，显示出因天子、诸侯贵贱不同，威仪也有等差，这是古代的制度。
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【原文】礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人（1），难以免矣。《诗》曰：“胡不相畏，不畏于天（2）？”君子之不虐幼贱，畏于天也。在周颂曰：“畏天之威，于时保之（3）。”不畏于天，将何能保？以乱取国（4），奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在（5）矣！
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【注释】（1）己则反天，而又以讨人：是年，齐懿公率军侵犯鲁国西部边境，接着又因为曹国曾朝见鲁国，齐军便攻伐曹国，进入其国都外城，并质问曹君为何朝见鲁国。齐国侵鲁本已无礼，而曹国所行有礼，齐又讨之，故云。（2）胡不相畏，不畏于天：语出《诗·小雅·雨无正》。郑玄笺云：“何为上下不相畏乎？上下不相畏，是不畏于天。”（3）畏天之威，于时保之：语出《诗·周颂·我将》。于时，于是。（4）以乱取国：指齐懿公杀太子舍而自立为君。（5）在：终，善终。
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【译文】（文公十五年，鲁国季文子之言）“礼是用来顺服上天的，这是上天的正道。自己违反上天之道，反而又因此去讨伐别人，这就难免有祸难了。《诗经》说：‘人们为什么不互相敬畏？因为不敬畏上天。’君子所以不残害幼小和卑贱之人，是由于畏惧上天。在《周颂》里说：‘畏敬上天的威灵，于是就能保有福禄。’不畏敬上天，如何能保有福禄？齐懿公靠作乱而取得国家，如果奉行礼义来保持君位，还怕得不到善终，如今做了许多不合于礼的事，这就不能得到善终了。”
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【原文】宋公子鲍（1）礼于国人，宋饥，竭其粟而贷（2）之。年自七十以上，无不馈诒（3）也，时加羞珍异（4）。无日不数于六卿之门（5），国之材人，无不事也，亲自桓（6）以下，无不恤也。
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【注释】（1）宋公子鲍：即宋文公，本名子鲍，又名公子鲍。宋昭公之庶弟。（2）贷：施与；给予。（3）馈诒：馈赠（饮食）。（4）加羞珍异：杜预注：“羞，进也。”珍异，珍贵奇特的食物。（5）无日不数于六卿之门：孔颖达疏：“无有一日不数数于六卿之门，言参请不绝也。”数，屡次。六卿，宋以右师、左师、司马、司徒、司城、司寇为六卿。（6）桓：宋桓公，名御说，谥曰“桓”，史称宋桓公，宋襄公之父。
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【译文】（文公十六年）宋国的公子鲍对国人以礼相待，宋国发生饥荒，他把粮食全部拿出来施予百姓。对年纪在七十岁以上的老人，没有不送给饮食的，还按时令加送珍贵食品。没有一天不进出六卿的大门。对国内有才能的人，没有不事奉的；对亲属中自桓公以下的子孙，没有不体恤周济的。
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【原文】古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几。”又曰：“鹿死不择音（1）。”小国（2）之事大国（3）也，德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险（4），急何能择？命之罔极，亦知亡矣（5）。
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【注释】（1）择音：选择善音。一说谓选择荫庇之处。（2）小国：指郑国。（3）大国：指晋国。（4）铤而走险：指因无路可走而采取冒险行动。（5）命之罔极，亦知亡矣：杨伯峻注：“此言晋对待郑国之命，毫无准则，郑国于此，亦知危亡矣。”
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【译文】（文公十七年，郑国大夫子家给晋国赵宣子之信）古人有句话说：“怕头怕尾，剩下来的身子还有多少是不怕的？”又说：“鹿在临死前，顾不上选择可庇护的安全地方。”小国事奉大国，如果大国以德相待，小国就会以人道相事奉；如果大国不以德相待，那小国就会像临死的鹿一样，只能狂奔走险，急迫的时候，哪里还能选择安全的地方？贵国的命令没有准则，我们也知道面临灭亡了。
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【原文】见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。
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【译文】（文公十八年，臧文仲之言）“见到对国君有礼的，就事奉他，如同孝子奉养父母一样恭敬。”
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【原文】《周礼》曰：“则（1）以观德，德以处事，事以度（2）功，功以食民（3）。”作《誓命》（4）曰：“毁则为贼，掩贼为藏（5），窃贿（6）为盗，盗器为奸（7）。主藏之名（8），赖奸之用（9），为大凶德（10），有常（11）。无赦。在《九刑》不忘（12）。”
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【注释】（1）则：杨伯峻注：“此‘则’字亦礼则之意。”（礼则，犹礼法、礼制。礼节法则。）（2）事以度功：度，衡量。杨伯峻注：“事以度功者，据其效果，评其功劳之有无与大小也。”（3）食民：有功者可受邑受田，取食于民。（4）誓命：杨伯峻注：“《誓命》似亦姬旦所作篇名，今亦亡。”（5）藏：窝主。杨伯峻注引《义府》：“古‘藏’、‘赃’字皆作‘臧’，后人转写误加草耳。‘掩贼为臧’，言得贼之物而隐庇其人，犹今窝主之谓。”（6）贿：财物。（7）盗器为奸：杨伯峻注：“此器字亦大器、重器（见成二及十四年传）之谓。窃人一般财物为盗，盗人宝物为奸。”（8）主藏之名：杜预注：“以掩贼为名。”（9）赖奸之用：赖，利益，好处。用，器具；器物。即前文“盗器为奸”之“器”。杨伯峻注：“赖奸之用者，以奸人所盗之大器为利也。”（10）凶德：违背仁德的恶行。（11）常：常刑（一定的刑法）。（12）九刑不忘：杨伯峻注：“九刑者，九种刑罚之谓；昭六年《传》，亦为刑书之名。据《汉书·刑法志》及《尚书·吕刑》郑注，墨、劓、刖、宫、大辟五刑加以流、赎、鞭、扑四刑也。忘读为妄。在九刑不忘者，于大凶德之人，依其情节之轻重，以九刑之一适当处之，亦不为过度也。”
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【译文】（文公十八年）《周礼》说：“用礼法来观察人的德行，有德行才可以处理事情，根据办事的效果来衡量功劳，立有功劳就可借此取食于民。”又作《誓命》说：“毁弃礼法就是贼，隐藏贼人就是窝赃，偷窃财物就是盗，盗窃他人的宝物就是奸。有窝赃的名声，利用奸人偷得的宝物，这是很大的恶行，国家规定有相应的刑罚，不能赦免。可依情节的轻重，用九刑之一适当惩处，也不算超越法度。”
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【原文】孝敬忠信为吉德（1），盗贼藏奸（2）为凶德。
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【注释】（1）吉德：美德；高尚的品德。（2）藏奸：即赃奸。
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【译文】（文公十八年）孝敬、忠信是四种吉祥的德行，盗贼、赃奸是四种不祥的凶行。
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【原文】昔高阳氏（1）有才子（2）八人，苍舒、颓敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚（3），天下之民谓之八恺（4）。高辛氏（5）有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和（6），天下之民谓之八元（7）。此十六族（8）也，世济其美，不陨其名（9），以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土（10），以揆（11）百事，莫不时序（12），地平天成（13）。举八元，使布五教（14）于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成（15）。
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