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广扬名章第十四
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【题解】这一章是详细说明“扬名”的意思。最高的孝道，就是立身行道，成圣成贤，扬名于后世，显耀父母，这是孝的终极。
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【原文】子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。事兄悌，故顺可移于长；以敬事兄则顺，故可移于长也。居家理（1），故治可移于官。君子所居则化，所在则治，故可移于官也。是以行成于内（2），而名立于后世（3）矣。”
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【注释】（1）居家理：理，正、治理。居家理，指处理家事有条有理、家务管理得好。儒家治学目标是修身、齐家、治国、平天下，其中，齐家是极为重要的一个环节，所谓家齐国自治。（2）是以行成于内：行，行为，指事亲孝、事兄悌和居家理的活动。成，成效、成功。内，指家庭之内。意为君子在家庭中养成美好的品德，其道德的作用得到发挥、取得成绩。（3）名立于后世：名，名誉、美好的名声。立，建立、树立。儒家十分注重留美名于后世。
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【译文】孔子说：“君子侍奉父母能尽孝道，所以可把它移用到对君主的尽忠上（要想求得忠臣，忠臣出于孝子的家中，所以可以把孝道移到君主身上）；侍奉兄长能尽悌道，所以可把它移用到对长上的顺从上（以恭敬之心奉事兄长则能顺从，所以可以移到长上身上）；在家做事有条有理，所以可把它移用到对政务的处理上（君子所居住的地方自然会被他所感化，所在的地方自然可以得到治理，所以可以把这份办事能力移到做官治民上）。因此，君子在家中把这三种德行的根基养成，将来才能建功立业，而他的美好名声自然就会传于后世了。”
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谏诤章第十五
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【题解】这一章是说明为人子、为人臣看到自己的父母、领导有过失，有劝谏的义务，需要帮助他们改过。
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【原文】曾子曰：“若夫（1）慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命（2）矣。敢问子从父之命，可谓孝乎？”子曰：“是何言与（3）！是何言与！昔者，天子有争臣（4）七人，虽无道，不失其天下；七人者，谓大师、大保、大傅、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不危殆。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家（5）；尊卑辅善，未闻其官。士有争友，则身不离于令名；令，善也。士卑无臣，故以贤友助己。父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之命，又焉得为孝乎？”委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎？
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【注释】（1）若夫：句首语气词，用以引起下文。（2）闻命：闻，听到。命，命令、指教。闻命，听过（先生的）教诲。因曾参为孔子弟子，故用此谦词表示听过老师的讲解。（3）是何言与：是，指示代词，指“子从父之令可谓孝”这种说法。何言与，什么话，表示否定的答语。以下重复一句“是何言与”，是更加强了否定的意思。意为：这是什么话？这是什么话？（4）争臣：敢于直言诤谏的臣子。（5）家：卿大夫的家族。
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【译文】曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父亲的命令，这可以说是孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下（所谓七人，是指太师、太保、太傅、左辅、右弼、前疑、后丞，他们帮助君王治理天下，使君王不至于陷入危险的局面）；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之家臣，即便大夫无道，还不会失掉其家（尊卑上下共同辅佐大夫使其为善，没有听说过具体的官名）；士人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名声（令，是善的意思。士人地位较为卑下，没有辅助之臣，因此以贤良的朋友辅助自己）；如果父母有能够坚持真理、劝谏父母改过的儿女，父母就不会做出不道义的行为。假如父母有不义的行为，儿女不能够不劝谏。如果一味顺从，这是陷父母于不义。如果父母、领导、朋友有不道义的行为、不正确的观念，我们就要劝谏。一味盲从父母的号令，怎么能够称为孝呢（委曲求全地听从父亲的命令，父亲为善就跟着为善，父亲为恶就跟着为恶，而心中有未曾吐露的劝谏之语，又怎能称得上是孝呢）？”
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感应章第十六
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【题解】这一章讲述孝悌可以跟天地鬼神感通。行孝之人，孝心达到至诚，就能够跟天地、祖先、神明有所感应，所谓以至诚之心而感，就有天地鬼神来应，这是这一章所说的道理。
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【原文】子曰：“昔者明王（1）事父孝，故事天明；尽孝于父，则事天明。事母孝，故事地察；尽孝于母，能事地察，其高下视其分，察也。长幼顺，故上下治。卑事于尊，幼顺于长，故上下治。天地明察，神明彰矣。事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也。故虽天子，必有尊也，言有父也；虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也。必有先也，言有兄也。必有所先，事之若兄，五更是也。宗庙致敬，不忘亲也；设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲。修身慎行，恐辱先也；修身者，不敢毁伤，慎行者。不历危殆，常恐其辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡。故无所不通也。《诗》（2）云：‘自西自东，自南自北，无思不服（3）。’”孝道流行，莫敢不服。
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【注释】（1）明王：圣明睿智的帝王。明，明察、了解得非常清楚。此处有上对下、下对上都明察的意思。（2）诗：下引诗句见《诗经·大雅·文王有声》。此诗是赞颂周文王的文德，并歌颂武王能够继承文王极好的声誉，完成其志愿。（3）无思不服：思，助词，用于句首或句中。服，归附、服从。
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【译文】孔子说：“古时候圣明之君，侍奉父亲能尽孝道，所以侍奉上天就能开发自己本性里的光明（对父亲尽孝，则能够明智地侍奉上天）；侍奉母亲能尽孝道，所以对于万事万物观察得清清楚楚（对母亲尽孝，所以能够明察地利。所谓察，是依其高下而观察其所宜）；侍奉诸父、诸兄能尽长幼之道，所以上上下下都安定太平（地位卑下的人侍奉上级，年龄幼小的人顺从于尊长，因此上下能得到治理）。他以孝道侍奉天地，效法天地之德，得到天地的明察，祖宗的神明就来感应，接受他的祭祀（能明智地侍奉上天，能依照地之所宜来侍奉大地，德行与天地相合，可以说是彰显了）。所以，即使贵为天子，也必有他所尊敬的，那就是他的父亲（虽然贵为天子，必定有所尊敬的人，奉事他们就像对待父亲一样，这说的是三老）；也必有比他更年长的，那就是他的兄长（必定有比他年长的人，侍奉其就像对待兄长一样，这说的是五更）。祭祀要竭诚恭敬，不敢忘怀列祖列宗（设置祖先的宗庙，一年四季按时斋戒以祭祀，不敢忘记自己的父母）；谨慎自己的起心动念，一言一行，唯恐侮辱了自己的祖先（所谓修身，是说不敢毁伤自己的身体。所谓慎行，是说不经历危险。常常害怕辱及自己的先人）；在祭祀宗庙之时，必须至诚恭敬，才能感应祖先来享受他的祭祀（侍奉在世的人容易，侍奉已死去的人困难，圣人对此十分谨重，所以重复其文句）。他真正把孝悌之道做到圆满，便能贯通神明，自己本性的光明就会普照四海，没有不通达之处（孝心达于上天则风雨以时而降，孝心达于大地则万物顺利生长，孝心达于人民则远方的国家通过译使来进贡，所以说无所不通）。《诗经·大雅·文王有声》说：“天下东西南北各地，没有一个地方不服从孝悌之道的教化（孝道圆满而流及于百姓，则没有人敢不服从的）。”
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事君章第十七
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【题解】这一段是说明如何事君，即如何对长上、领导尽忠。所谓移孝作忠，把孝心推移到对国家、人民，就是尽忠。
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【原文】子曰：“君子之事上也（1），进思尽忠（2），退思补过（3），将顺其美（4），匡救其恶（5）。故上下（上下下旧有治字，删之）能相亲也（6）。”君臣同心，故能相亲。
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【注释】（1）君子之事上也：君子，指有德行者。事，侍奉。上，此处指君主。（2）进思尽忠：进，指在朝廷为官。思，考虑。尽忠，竭尽对国家的忠诚，直至为其而死。（3）退思补过：退，退职闲居家中。补过，弥补国君与国家大事中的不当之处。（4）将顺其美：将，奉行、秉承。顺，顺从。有使动的意思，不仅自己顺从，还要使天下人顺从。美，好、正当、正确。（5）匡救其恶：匡，纠正、扶正。救，补救、弥补、制止。（6）故上下能相亲也：上，国君。下，臣僚。
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【译文】孔子说：“君子奉事明君，在上朝进见君主时，要想着如何尽忠；从朝廷退居在家时，又想着如何来纠正补救君主的过失。对君主的美德善政，要顺从实行；对君主的过失，要扶正过来，让他的恶不要再继续。所以，在上位的君主和在下位的臣子，都能够相互亲爱了（君主和臣下同心同德，因此能相互亲爱）。”
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论 语
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【题解】《论语》一书，乃孔子与弟子讲学之语录，注重修身学道，并以立人格、知天命为学道之本，反映了孔子的政治思想、伦理思想和教育思想，是儒家最重要的经典，也是研究孔子学说最重要的文献。
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宋罗大经《鹤林玉露》卷七记载：宋初宰相赵普，人言所读仅《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”《论语》治国平天下之大用，于此可略窥一斑。《群书治要》中将《孝经》编在《论语》之前，这样的编排有其深意。《孝经》是《论语》的行门，有了力行，方可体悟《论语》。
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北宋著名学者程颐说：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”读书重在变化气质，虚心涵泳，内化成自己的人格，才有读《论语》的真实受用。故要读一句、做一句，方为真正读书。
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按照程颐的意见，“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《语》《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”意思是说，读《论语》，要将孔门弟子的问题当作自己的问题，把孔子的回答当作是给自己的回答，从中体会如何把古圣先贤的教诲落实在自己的生活中。这是古人读《论语》的经验之谈，后人宜深体之。
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