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八 佾
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【原文】林放问礼之本（1），林放，鲁人。子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚（2）。易，和易。言礼之本意，失于奢，不如俭也；丧失于和易（3），不如哀戚。
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【注释】（1）林放问礼之本：林放请问礼的根本。郑康成注：“林放，鲁人。”程树德《论语集释》引朱彝尊《经义考》，谓《蜀礼殿图》以林放为孔子弟子。古时礼有五种，即吉、凶、军、宾、嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。（2）礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚：易，平和。包咸注：“易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭。丧，失于和易，不如哀戚。”（3）和易：温和平静。
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【译文】林放请问礼的根本（林放，鲁国人）。孔子说：“礼，与其失之奢侈，宁愿节俭。若是丧礼，与其失之平和，宁愿哀戚（易，温和平静。礼的根本意义，失于奢侈则不如俭约，丧葬礼仪失于平和则不如悲痛伤感）。”
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【原文】“祭如在，言事死如事生。祭神如神在（1）。”谓祭百神。
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【注释】（1）祭如在，祭神如神在：只有竭诚地祭祀，才能感得鬼神来享。
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【译文】“祭祀的时候，要真诚恭敬，就好像所祭祠的祖先就在眼前（对待已去世的父母祖先，要像对待父母祖先生前一样恭敬）。祭祀百神的时候，就好像所祭的神灵就在眼前（指的是祭祀众神时）。”
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【原文】定公（1）问：“君使臣，臣事君，如之何？”定公，鲁君谥。孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
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【注释】（1）定公：孔安国注：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”邢昺《疏》引《史记· 鲁世家》说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。
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【译文】鲁定公问：“君指使臣，臣奉事君，应当如何呢？”（定公，是鲁国国君的谥号。）孔子回答说：“君王指使臣子靠的是礼敬，臣子事奉君王靠的是忠诚。”
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【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉（1）？”
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【注释】（1）居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉：宽者，郑玄注谓度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。《曲礼》云：毋不敬。又云：临丧则必有哀色。不敬、不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：“吾何以观之哉。”谓不足观也。
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【译文】孔子说：“居上位者，度量不宽宏，行礼不恭敬，亲临丧事没有哀色，这种样子我怎么看得下去呢？”
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里 仁
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【原文】子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（1）。造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也。”
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【注释】（1）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是：终食之间，就是吃一顿饭的时间。违仁，即是离开仁。造次，马融说是急遽，郑玄说是仓卒。造次就是“仓卒”二字的转音。邢昺《疏》说，急遽、仓卒，皆是迫促不暇之意。颠沛，马融注为偃仆。君子既然不可去仁，则须经常保持仁心，虽在一食之间，亦不能去仁。急遽时，其心亦必在仁。在偃仆之际，即使遭遇危险，甚至面临死亡之际，其心亦必在仁。此为君子须臾不可离仁之义。
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【译文】孔子说：“君子没有哪怕是吃一顿饭的时间离开过仁。迫促不暇之时，其心亦必在仁，遭遇危险之际，其心亦必在仁。（造次，仓促之意。颠沛，仆倒之意。即使是在仓卒之间或危难之际，他的心都不会稍稍离开仁。）”
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【原文】子曰：“民之过也，各于其党。观过，斯知仁矣（1）。此党，谓族亲也。过厚则仁，过薄则不仁也。”
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【注释】（1）民之过也，各于其党，观过，斯知仁矣：过，过失。党，党类、朋党、亲族。皇侃《论语义疏》引殷仲堪之说：“言人之过失，各由于性类之不同。直者以改邪为义，失在于寡恕。仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。”以此义解释，人的过失，由于偏护其亲友。但是父为子隐，子为父隐。舜为天子，假使瞽瞍杀人，孟子认为，舜应该从监狱中窃负瞽瞍而逃。此种私情，顺乎人伦常道，合乎仁心，为圣贤所许。观其过，即知其仁。故云观过斯知仁矣。若亲人有过，即缚之以告官，公则公矣，仁则未必。
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【译文】孔子说：“人所犯的过失，大都跟偏护其同族的亲友有关。观其过失，即知其有仁了（此处的党，是指族亲。族亲有过，对其忠厚则是仁，亲族有过，对其刻薄则是不仁）。”
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【原文】子曰：“朝闻道（1），夕死可矣。”
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【注释】（1）朝闻道：闻，指听说、知道。道，指宇宙人生的客观规律。或解为“仁道”，亦可。
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【译文】孔子说：“人若在早晨得闻道，纵然晚上死去，也可以了。”
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【原文】子曰：“能以礼让为国乎？何有（1）？何有者，言不难也。不能
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以礼让为国乎？如礼何？如礼何者，言不能用礼也。”
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