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【译文】孔子说：“君子待人和平忍让，但见解却与众不同。小人所见与众相同，但却不能与人和谐办事。（君子内心平和，但其见解与众不同，所以称为‘不同’。小人所嗜好的东西相同，但他们之间会互相争利，所以说‘不和’。）”
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【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之（1）。善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶着也。”
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【注释】（1）不如乡人之善者好之，其不善者恶之：孔子不待子贡再问，就加以解释与其泛随乡人好之恶之，不如亲自观察，乡人之中的善人喜好他，恶人厌恶他，然后相信他是好人，比较可靠。
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【译文】子贡问道：“一乡的人都喜欢他，此人如何？”孔子说：“未必即可相信他是好人。”子贡又说：“一乡的人都厌恶他，此人如何？”孔子说：“未必即可相信他是坏人。不如乡人之中的善人喜好他，恶人皆厌恶他。（善人喜欢自己，恶人厌恶自己，这样善人的善就分明了，恶人的恶也就显著了。）”
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【原文】子曰：“君子易事而难悦也。不责备于一人，故易事也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之（1）；度才而官之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉（2）。”
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【注释】（1）器之：指对人能够量材使用。（2）求备：求全责备。
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【译文】孔子说：“君子容易事奉，而难以取悦（君子不会对任何人求全责备，所以容易奉事）。但是用不合道义的方法去取悦君子，他是不会高兴的。等他用人时一定是实事求是，量才用人（衡量各人的才能，然后加以管理）。小人难以事奉，而容易取悦。取悦小人，虽然用不合道义的方法，但他还是会喜悦的。小人在用人之时，总是会求全责备。”
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【注释】（1）君子泰而不骄，小人骄而不泰：“泰”字，何晏当“纵泰”讲。“纵”字有舒缓、放纵等义，也就是没有拘束的意思。骄是骄矜、傲慢。君子心中没有拘束，对人则不傲慢。小人与君子相反。李塨《论语传注》：“君子无众寡，无小大，无敢慢，何其舒泰，而安得骄？小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰？”
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【译文】孔子说：“君子心中安稳舒泰，对人却不傲慢。小人对人傲慢，内心却并无主宰。（君子自然舒泰，表面看上去好像有骄慢，而实际上并不骄慢。小人拘束顾忌，而实际上是骄傲自负。）”
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【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之（1）。言用不习之民，使之战，必破败，是为弃之。”
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【注释】（1）以不教民战，是谓弃之：《论语集解》引马融注：“言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。”马注的“不习之民”，似是专指没有学习战斗技能的人民而言。但除习战以外，更多的应是道德教育。战争不是关键，关键在于要明白为什么而战。战士心中若没有道义，便是弱肉强食的工具，与禽兽无异，故曰“弃之”。
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【译文】孔子说：“用没有受过教育的民众去作战，（让他们不明不白地与同类相互残杀）这等于抛弃他们。（用没有学习过战斗技能的人民去作战，等于让他们去白白送死，这也是抛弃他们。）”
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宪 问
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【原文】子曰：“有德者必有言（1），有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必有仁。”
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【注释】（1）言：这里指的是善言、道义之言。
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【译文】孔子说：“有德行的人必定有善言，但有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必定有勇，但有勇的人不一定有仁德。”
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【原文】子曰：“君子而不仁者有矣夫（1），未有小人而仁者也。虽曰君子，犹未能备也。”
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【注释】（1）君子而不仁者有矣夫：不仁，指违仁而言。君子也难免会有过失，但与小人相比，已是天壤之别。
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【译文】孔子说：“君子中，学仁而尚未成熟的人是有的。至于小人，未尝学仁，便谈不上仁了。(虽然称为君子，但德行还未能完备。)
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【原文】子问公叔文子于公明贾（1），曰：“信乎，夫子不言不笑不取（2）？公叔文子，卫大夫。”对曰：“以告者过也（3）。夫子时然后言（4），人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取也。”
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【注释】（1）子问公叔文子于公明贾：公叔文子，据《论语集解》孔安国注，他是卫国大夫公孙拔，文是他的谥号。《礼记·檀弓》郑康成注说，文子是卫献公之孙。公明贾，也是卫国人，姓公明，名贾。或谓公明古读为公羊，贾读为高，即是公羊高。（2）取：指收取、受取财物等，即有所取的意思。（3）以告者过也：以告者，指传说此话的人。过，言过其实。（4）时然后言：说话适得其时，也就是应当说话时才说话。
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【译文】孔子向公明贾问及公叔文子，说：“听说他老先生不言、不笑、不取，这可信吗？（公叔文子，卫国的大夫。）”公明贾回答说：“这是传话的人言过其实了。他老先生该说时才说，所以别人就不讨厌他说话；真正欢乐时才笑，所以别人就不讨厌他笑；符合道义的才取，所以别人就不讨厌他取。”
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【原文】子谓卫灵公之无道也（1），季康子曰：“夫如是，奚而不丧（2）？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧（3）？言虽无道，所任者各当其才，何为当亡也。”
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【注释】（1）子谓卫灵公之无道也：孔子谈及卫灵公，说他无道。（2）奚而不丧：奚，何。奚而，可当“为何”讲。丧，指亡国。（3）仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧：孔子答以卫灵公不亡国的原因：他有仲叔圉，即孔文子，办理外交；又有祝鮀，此人虽有缺点，但有办祭祀的特长，因此叫他办理宗庙之事；又有王孙贾，此人也有缺点，但有军事专长，因此叫他办理军旅之事。如此，那里会亡国呢？
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