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【译文】柳下惠做鲁国的典狱官（士师，典狱之官），无罪而三度被黜退。有人说：“你还不可以离开鲁国吗？”他说：“我用直道事人，到哪一国不会被再三黜退呢（如果用直道来事奉于人，所到的国家，自己都会被再三撤职）？如果我舍弃直道，用曲道事人，又何必离开自己的国家，鲁国呢？”
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【原文】周公谓鲁公鲁公，周公之子伯禽也。曰（1）：“君子不施其亲（2），施，易（3）也。不以他人之亲易己之亲。不使大臣怨乎不以（4）。以，用也。怨不见听用也。故旧无大故，则不弃也（5）。无求备于一人。大故，谓恶逆之事也。”
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【注释】（1）周公谓鲁公曰：此章记周公训示其子伯禽之语。孔安国注：“鲁公，周公之子伯禽，封于鲁。”（2）君子不施其亲：施，弃置、忘却。此句意思是说，君子不疏远他的亲族。（3）易：轻视。（4）不使大臣怨乎不以：不使大臣抱怨不获所用。孔安国注：“以，用也，怨不见听用。”（5）故旧无大故，则不弃也：老朋友如无恶逆等重大罪过，不要遗弃他。皇侃《疏》：“大故，谓恶逆也。朋友之道，若无大恶逆之事，则不得相遗弃也。”
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【译文】周公对鲁公说（鲁公，周公的儿子伯禽）：“君子不疏远他的亲族（施，轻视的意思。不因他人的亲族而轻视疏忘了自己的亲族）；不使大臣抱怨不获所用（以，用。抱怨不被听从并予任用）；对老朋友，如无恶逆等重大罪过，就不要遗弃他。不要对一个人求全责备（大故，即是恶逆的事）。”
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子 张
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【原文】子夏曰：“小人之过也必文（1）。文饰其过，不言情实也。”
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【注释】（1）文：文饰。这里是巧言饰非的意思。
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【译文】子夏说：“小人有过，一定会以不实的言辞掩饰其过失（文饰其过，不讲出事情的真相）。”
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【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也（1）；厉，病。信而后谏，未信，则以为谤己也（2）。”
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【注释】（1）未信，则以为厉己也：厉，这里是虐待的意思。“以”字前省略一“民”字，即“未信则民以为厉己也”。厉己的“己”字是民众自指。（2）未信，则以为谤己也：“以”字前省略一“人”字，即“未信则人以为谤己也”。
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【译文】子夏说：“君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众，如果未得信赖，民众就会以为你虐待他们（厉，损害的意思）。劝谏别人之前，先要取得别人的信任，然后才能进行劝谏，如果未得信任，别人就会以为你在毁谤他。”
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【原文】孟氏使阳肤为士师，阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。问于曾子。曾子曰：“上（1）失其道，民散久矣。如得其情（2），则哀矜而勿喜。民之离散为轻漂犯法。乃上之所为。非民之过也。当哀矜之。勿自喜能得其情也。”
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【注释】（1）上：指在上位的为政者。（2）得其情：指了解到案件的实情，使案件成功告破。
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【译文】孟孙氏任命阳肤为典狱官（阳肤，曾子的学生。士师，典狱官）。阳肤请示曾子，曾子说：“在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你若获得民众犯罪的情实，就须为犯人哀伤，要怜悯犯人，不能因得实情而喜（民心离散，便会轻易剽掠，触犯刑法，然而，这是在上位的人丧失其为政之道所致的，并非百姓的过失，所以要怜悯犯人，不能因为断案成功、罪犯伏法而生欢喜之心）。”
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【原文】子贡曰：“纣之不善（1）也，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉（2）。纣为不善以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶，归之于纣也。”
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【注释】（1）纣之不善：殷纣王是殷王帝乙之子，名辛，字受，暴虐无道，为周武王所伐，而丧天下。纣是他的谥号。邢昺《疏》：“谥法，残义损善曰纣。”（2）是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉：下流，指因有恶行而使声誉处在众人之下的意思。地形卑下，则为众流所归。人若为恶居下，其情形也会如此。
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【译文】子贡说：“纣王的罪恶，应该不至于如此过分。所以君子爱惜自己的名誉，不愿居于下流，一居下流，就要像纣王那样，天下所有的罪恶都归到他一个人身上了（纣王暴虐无道而丧天下，后世的人对他极其憎厌，把天下的罪恶都归于他一人身上）。”
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【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食（1）焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。更，改也。”
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【注释】（1）日月之食：就是日食和月食。皇侃《疏》本中“食”作“蚀”。食蚀通用。日食是日光被月球遮蔽的现象。月食是由于地球遮蔽日光，使其不能反射到月球的现象。君子不掩饰过失，因为他能勇于承认并改正过错。所以子贡说，君子之过如日月之食。
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【译文】子贡说：“君子的过错，就如日蚀和月蚀一样。他有过失时，人人都看得见。他改正了过失，人人都仰望他（更，改正）。”
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尧 曰
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【原文】“朕躬（1）有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”“虽有周亲，不如仁人。亲而不贤不忠，则诛之，管、蔡是也；仁人箕子微子，来则用之。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉（2）。权，秤也。量，斗斛。兴灭国，继绝世，举逸民（3），天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。重民，国之本也；重食，民之命也；重丧，所以尽哀也；重祭，所以致敬也。宽则得众，敏则有功，公则悦。言政公平则民悦矣，凡此五（五作二）帝三王所以治，故传以示后世也。
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【注释】（1）朕躬：朕，我。朕躬，即我自己。《尔雅·释诂》：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。”（2）谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：包咸注：“权，秤也。量，斗斛。”秤本作“称”，是称物之器，以秤称物而知轻重。斗与斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，则四方之政便能顺利地施行。（3）兴灭国，继绝世，举逸民：灭国，已灭亡的国家。绝世，断绝禄位的世家。逸民，遁世隐居的高人。
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【译文】汤王说：“我本人有罪，请天帝不要牵连万方之民。万方之民有罪，罪过都在我身上（不要牵连万方之民，意思是这与万方之民没关系。万方之民有罪，那也是因为我的过失）。”周武王说：“虽有周家最亲的人，但不如有仁人（虽是亲人，若不贤良，不忠诚，就要惩罚。管叔、蔡叔就是这种人了。仁人，如箕子、微子，他们来了就任用他们）。我若不教百姓，使百姓有罪过，当归罪于我一人。”谨慎统一度量衡，审察礼仪制度，重新设立已废的旧有官职，四方之政就能顺利地施行（权，指秤。量，指斗斛之类）；兴起已灭的诸侯之国，为已绝祀的贤卿大夫立后，举用隐居的才行超逸之民，这样，天下的民心自然来归了。帝王所重视的是：人民、粮食、丧礼、祭祀（重视人民，因为这是国家的根本。重视民食，因为这是人民的性命所在。重视丧礼，是为了竭尽哀思。重视祭祀，是为了极尽诚敬）。宽厚待人，就得众人归附。办事敏捷，就有事功。为政公平，就使民心悦服（为政公平，就会使百姓心悦诚服。二帝三王所行之政皆是此法，所以他们的德政得以传扬，启示后世）。
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【原文】子张问政于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。屏，除也。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因人所利而利之，不亦（不亦上脱斯字）惠而不费乎（1）？利民在政，无费于财。择可劳而劳之，又谁怨（2）？欲仁而得仁，又焉贪（3）？君子无众寡，无小大，无敢慢，言君子不以寡小而慢之。斯不亦泰而不骄乎（4）？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎（5）？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀，谓之虐（6）；不戒视成，谓之暴（7）；不宿戒而责目前成，为视成也。慢令致期，谓之贼（8）；与民无信而虚刻期。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司（9）。谓财物俱当与人，而吝啬于出内，惜难之，此有司之任耳，非人君之道。”
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