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【注释】（1）朕躬：朕，我。朕躬，即我自己。《尔雅·释诂》：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕，至秦世始为天子尊称。”（2）谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：包咸注：“权，秤也。量，斗斛。”秤本作“称”，是称物之器，以秤称物而知轻重。斗与斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，则四方之政便能顺利地施行。（3）兴灭国，继绝世，举逸民：灭国，已灭亡的国家。绝世，断绝禄位的世家。逸民，遁世隐居的高人。
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【译文】汤王说：“我本人有罪，请天帝不要牵连万方之民。万方之民有罪，罪过都在我身上（不要牵连万方之民，意思是这与万方之民没关系。万方之民有罪，那也是因为我的过失）。”周武王说：“虽有周家最亲的人，但不如有仁人（虽是亲人，若不贤良，不忠诚，就要惩罚。管叔、蔡叔就是这种人了。仁人，如箕子、微子，他们来了就任用他们）。我若不教百姓，使百姓有罪过，当归罪于我一人。”谨慎统一度量衡，审察礼仪制度，重新设立已废的旧有官职，四方之政就能顺利地施行（权，指秤。量，指斗斛之类）；兴起已灭的诸侯之国，为已绝祀的贤卿大夫立后，举用隐居的才行超逸之民，这样，天下的民心自然来归了。帝王所重视的是：人民、粮食、丧礼、祭祀（重视人民，因为这是国家的根本。重视民食，因为这是人民的性命所在。重视丧礼，是为了竭尽哀思。重视祭祀，是为了极尽诚敬）。宽厚待人，就得众人归附。办事敏捷，就有事功。为政公平，就使民心悦服（为政公平，就会使百姓心悦诚服。二帝三王所行之政皆是此法，所以他们的德政得以传扬，启示后世）。
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【原文】子张问政于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。屏，除也。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因人所利而利之，不亦（不亦上脱斯字）惠而不费乎（1）？利民在政，无费于财。择可劳而劳之，又谁怨（2）？欲仁而得仁，又焉贪（3）？君子无众寡，无小大，无敢慢，言君子不以寡小而慢之。斯不亦泰而不骄乎（4）？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎（5）？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀，谓之虐（6）；不戒视成，谓之暴（7）；不宿戒而责目前成，为视成也。慢令致期，谓之贼（8）；与民无信而虚刻期。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司（9）。谓财物俱当与人，而吝啬于出内，惜难之，此有司之任耳，非人君之道。”
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【注释】（1）因民之所利而利之，不亦惠而不费乎：王肃注：“利民在政，无费于财。”为政者要以适当的政策来利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付诸实施。例如因仍农民所利，就要制定有利于农民的政策，因仍工商之民所利，就要制定有利于工商之民的政策。以这些利民的政策来辅助各行各业人民，使其安居乐业，各遂其生，此即惠而不费。（2）择可而劳之，又谁怨：邢昺《疏》以《论语·学而 》孔子的话解释：“使民以时，则又谁怨恨哉。”为政者推行公共建设，如修治沟洫，或养护道路桥梁等，需用民间劳力，但需选在农闲时期，民间可以出动劳力，这才劳动人民，又有谁怨呢？（3）欲仁而得仁，又焉贪：君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是贪。皇侃《疏》：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。言人君当欲于仁义，使仁义事显，不为欲财色之贪，故云欲仁而得仁，又焉贪也。”又引江熙曰：“我欲仁，则仁至，非贪也。”（4）君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎：孔安国注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虚心平等。所待之人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不骄。（5）君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎：君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而敬畏。此即威而不猛。（6）不教而杀谓之虐：为政不先教民，人民犯罪就杀，这叫做虐。（7）不戒视成谓之暴：马融注，“不宿戒，而责目前成，为视成。”此意是说，为政不在事先一再地告诫，而立刻就要看到成果，这就是暴。（8）慢令致期谓之贼：政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓。这就是贼害人民。（9）犹之与人也，出纳之吝，谓之有司：孔安国注：“谓财物俱当与人，而吝啬于出纳，惜难之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇侃《疏》：“有司，犹库吏之属。人君若物与人而吝，即与库吏无异。”孔安国注“犹之”为“俱当”。刘淇《助字辨略》：“犹之，犹俗云总是也。”皇《疏》之意，犹若以物与人。应以皇《疏》较优。
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【译文】子张问孔子说：“怎样才可以从事政治呢？”孔子说：“要尊崇五种美事，屏除四种恶事，这就可以从政了（屏，屏除）。”子张问：“什么是五种美事？”孔子说：“君子为政，给百姓恩惠而不耗费财力，役使百姓而不招民怨，有欲而非自私之贪，心中安泰而不骄傲，有威仪而不凶猛。”子张又问：“怎样才算给百姓恩惠而不耗费财力？”孔子说：“就着百姓可以得利之处，制定适当的政策来利民，这不就是惠民而不耗费财力吗（利益人民，在于政策，不用耗费财力）？需用民间劳力时，选择合适的时间役使百姓，又有谁会怨呢？欲行仁政，欲行即行，便能得仁，又有什么贪可言呢？君子待人，无论多数少数，也不论是大人物小人物，都不敢怠慢（君子不会因人少、势力小而怠慢他们），这不就是心中安泰而不骄傲吗？君子端正其衣冠，自尊其瞻视仪容，令人望之俨然而生敬畏，这不就是有威仪而不凶猛吗？”子张又说：“什么是四种恶事？”孔子说：“为政不先教民，民众犯罪就杀，这叫做虐。为政不在事先一再地告诫，而立刻就要看到成果，这就是暴（不事先告诫，而要求立刻完成，这就叫‘视成’）。政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓，这就是贼害民众（对人民没有信用，而且虚设限期）。如同给人财物，到出纳时却显出吝啬，这就叫库吏作风（这是说财物应当给人，却感到为难，舍不得，所以出手吝啬，这样的行为只能算是库吏作风，决非为人君主之道）。”
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群书治要译注 卷十
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孔子家语
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【题解】《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》。全书分十卷，四十四篇，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。其内容广泛，涉及孔子世系、从政、礼乐制度、与国君问答、与弟子问答、言谈行事，以及七十二弟子事迹等方面。
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《群书治要》从王肃注的《孔子家语》中辑录《始诛》等二十二篇，较集中地阐发了儒家的社会政治思想、礼治观、伦理观、人才观、仁政学说等，以及作为一位“圣主”“贤君”所应具备的谦逊、虚心纳谏、居安思危、善用人才等品德，并提出了建设和谐社会的措施和蓝图。从选编的内容可以看出，魏徵等向唐太宗进谏此书的目的是十分明确的。
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王注《孔子家语》可视为古代政论文中的佳作。其中“君者，舟也；民者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟”之句，已成为贞观之世的格言而广为流传。再如“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”等，都已成为脍炙人口的名言。
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《孔子家语》一书最早著录于《汉书·艺文志》，凡二十七卷，孔子门人所撰，其书早佚。唐颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今所有家语”。颜师古所云今本《孔子家语》，乃三国时魏王肃搜集并撰写的十卷本。
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对《孔子家语》，历来颇多争议。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》均认为是伪书。宋朱熹《朱子语录》、清陈士珂和钱馥的《孔子家语疏证》序跋，黄震《黄氏日抄》等则持有异议。然而一千多年来，该书广为流传，《四库全书总目》曾精辟论述说：“其书流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”
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1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍（古代书写用的竹木片），内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。它陆续成于孔安国以及与王肃同时代的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。对于学习孔子和孔门弟子及儒家思想有着重要的价值。
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【作者简介】《孔子家语》并非出自一人之手，它陆续成于孔安国以及与王肃同时的孔猛等孔氏学者之手，经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，是孔氏家学的产物。《孔子家语》在《汉书·艺文志》中，也被归入《六艺略》的《论语》类。
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孔安国，西汉鲁人，字子国，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。汉武帝时任博士（古代学官名），后为谏大夫，官至临淮太守，是司马迁的古文经学老师（今文经学老师是董仲舒）。后世尊其为先儒。
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王肃（公元195—公元256），字子雍，东海郡郯（今山东郯城西南）人。三国魏儒家学者，著名经学家。曾遍注群经，其所注经学在魏晋时期被称作“王学”。主要官衔为中领军，加散骑常侍（官名）。由于他的卓著功勋和特殊地位，死后被追赠为卫将军，谥称景侯。
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始 诛
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【题解】这一篇中，记录了孔夫子的两个判案例子，主要讲的是孔夫子对于刑罚、诉讼的态度和主张。
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诛杀少正卯一案，孔夫子非常果断，不仅诛杀，而且暴尸三日，毫不手软。原因在于，对这类严重影响社会人心的乱法之人，若不及时严惩，则国家正不胜邪，必招大乱。所谓严重乱法之人，罪有五种，而盗窃这样的罪恶都不足以为患。从五种罪行可以看出，乱法，实质是惑乱人心，使百姓失去善恶、是非、邪正的判断能力，其影响深远。若智慧不足，往往无法察觉、判断，夫子见微知著，故而从速严惩。
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另一则案子，是关于百姓，父亲控告儿子不孝。孔夫子不同寻常的处理，让人不解，孔夫子因此讲述了法制与礼的教化的关系。夫子说道：“上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜也。”而且指出，百姓犯罪的原因在于“上教之不行，罪不在民故也”。提醒君王反求诸己，以身作则，首先对百姓进行伦理道德教育，然后树立道德模范加以引导，最后不得已才施以刑罚。
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【原文】孔子为鲁大司寇（1），朝政七日，而诛乱法大夫少正卯（2），戮之（3）于两观之下，两观，阙（4）也。尸于朝（5）三日。子贡（6）进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失之乎？”孔子曰：“天下有大恶者五，而盗窃（7）不与焉。一曰心逆而险（8），二曰行僻而坚（9），三曰言伪而辨（10），四曰记丑而博（11），丑谓非义。五曰顺非而泽（12）。此五者，有一于人，则不免于君子之诛。而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党（13），撮，聚也。其谈说足以饰袤（14）（袤旧作褒，改之）荧（15）众，其强御（16）足以反是独立。此乃人之奸雄也，不可以不除。”
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【注释】（1）大司寇：古代官名，管理刑事，周为六卿之一。（2）少正卯：少正，官名；卯，人名。少正卯（？—公元前496年）是春秋时期鲁国的大夫。他和孔子都曾经在鲁国讲学，后来孔子在鲁国为政，上任后七日便将少正卯处死。（3）戮之：杀掉。（4）阙：皇宫门前两边供瞭望的楼。（5）朝：指中央和地方高级官吏治理政务之处。（6）子贡：端木赐，字子贡（公元前520—公元前456年），是孔门七十二贤之一，亦是孔子的得意门生，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他善于雄辩，且有干才，办事通达，曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，子贡未赶回，觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守了三年，一共守了六年。（7）窃：偷盗。（8）心逆而险：《荀子·宥坐》为“心达而险”，《说苑·指武》为“心辩而险”。（9）行僻而坚：行为邪僻而又顽固不化。僻，邪僻，偏离正道。孔颖达疏：“子张才过人，失在邪僻。”（10）言伪而辨：言语虚妄而又能说会道。伪，奸伪；欺诈。（11）记丑而博：《荀子》杨注为“丑，谓怪异之事”，旧注：丑，谓非义。此处采用旧注。博，广大；宽广。（12）顺非而泽：随顺错误并能为之文饰增润。孔颖达疏：“顺非而泽者，谓顺从非违之事，而能光泽文饰。”《说文》：“泽，光润也。”（13）撮徒成党：聚集其门徒结成党派。旧注：撮，聚也。（14）袤：长。一般指纵长。《墨子·杂守》：“三十步一弩庐，庐广十尺，袤丈二尺。”李善注引《说文》：“南北曰袤，东西曰广。”（15）荧：眩惑。（16）御：强御，强暴。
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【译文】孔子被任命为鲁国的大司寇，理政才七天，就处死了扰乱礼法制度的大夫少正卯，将他在宫殿台门外的两座高台下杀掉，并暴尸三日。弟子子贡向孔子进言说：“少正卯是鲁国的名人，现在先生一上任就杀了他，这样做是否有些失当？”孔子说：“天下的大罪恶有五类，盗窃这样的罪恶都不在其中。一是心存悖逆又阴险狡诈；二是行为邪僻又固执己见；三是言语虚妄又能巧言善辩；四是搜集记录各类丑闻劣迹并且不厌其多；五是随顺邪佞之事，并且将其粉饰美化。这五种罪恶，人若犯了一条，都免不了受到君子的诛杀，何况少正卯五种都具足了呢？他的住所足以集聚门徒，结党成派；他的言论足以颠倒黑白，蛊惑大众；他的强悍有力足以悖逆正道，独树邪见。这样的人真正是人群中的大奸大恶，不可以不除掉！”
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