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【原文】子路问于孔子曰：“贤君治国所先者何在？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖（1）。”子路曰：“由闻晋中行氏（2）尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”子曰：“中行氏尊贤而弗（3）能用，贱不肖而不能去。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇（4）之。怨雠（5）并存于国，邻敌构兵（6）于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”
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【注释】（1）不肖：不成材，不正派。（2）中行氏：中行氏，东周时期晋国六卿家之一，公元前632年成立，公元前490年败亡。中行氏的直系先祖是中行桓子，中行桓子，姬姓，中行氏，名林父，因中行氏出于荀氏，故多称荀林父（生卒年不详），谥号曰桓，史称中行桓子。荀林父为纯臣荀息长孙，大夫逝敖之长子。（3）弗：不。《书·尧典》：“九载绩用弗成。”（4）仇：同雠。（5）雠：仇恨；怨恨。《左传·僖公十四年》：“庆郑曰：‘背施，幸灾，民所弃也。近犹雠之，况怨敌乎？’”（6）构兵：交战。
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【译文】孔子的弟子子路问孔子说：“请问夫子，一个贤明国君治理国家，最先要做的是什么？”孔子说：“在于尊重贤能人才而轻视不正派的小人。”子路说：“我听说晋国的中行氏已经做到尊重贤才而轻视不成器之辈了，他为什么还会亡国呢？”孔子说：“中行氏尊重贤才却不能重用他们，轻视不正派的小人却不能撤换他们。贤能之人知道不会受到重用而埋怨他；不正派的小人知道自己肯定受轻视而仇恨他。国内有埋怨和仇恨两股力量同时存在，郊外又有邻国的敌军交战，虽然中行氏想不亡国，怎么可能做得到呢？”
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【原文】哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何（1）？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾（疾作戾），则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》（2）不云乎？‘恺悌（3）君子，民之父母。’未有其子富而父母贫者也。”
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【注释】（1）奈何：怎么样；怎么办。（2）诗：这里指《诗经》。（3）恺悌：和乐平易。《左传·僖公十二年》：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”杜预注：“恺，乐也；悌，易也。”
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【译文】哀公向孔子请教如何治理国家，孔子回答说：“治理一个国家，没有比使老百姓富裕并且长寿更重要的了。”哀公说：“那该怎么做呢？”孔子说：“减少劳役，减轻赋税，那么老百姓就富裕了；敦行礼的教化，使百姓远离犯罪和暴戾，那么老百姓就长寿了。”哀公说：“寡人很想施行夫子的建言，又担心我的国库会贫乏。”孔子说：“《诗经》不是这样说吗：‘恺悌君子，民之父母。’也就是说：一位仁德的君王，他的态度是平和快乐的，德行又平易近人，就像百姓的父母一样。哪有孩子富裕而父母却贫穷的道理呢？”
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【原文】卫灵公问孔子曰：“有语寡人：‘为国家者，计（1）之于庙堂之上，则政治（2）矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室（3）而知天下者，知反己之谓也。”
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【注释】（1）计：谋划，打算，考虑。《广雅》：计，谋也。（2）政治：国家得到治理。（3）环堵之室：四面土墙。形容居室简陋贫寒。西汉戴圣《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室。”
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【译文】卫灵公问孔子说：“有人对寡人说：‘治理国家的君王，在朝廷上策划好国家大事，国家就可以治理好。’是这样的吗？”
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孔子说：“这是可以的。爱别人的人，别人也爱他；讨厌别人的人，别人也讨厌他；知道自己需要的是什么也就能知道别人需要的是什么。所谓‘不出小屋而知天下者’，就是懂得反之于自身而推己及人。”
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辨（1）政
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【题解】辨政就是办理政事，是领导人和各级官员日常之事。子贡在出任前，夫子谆谆教诲自己的学生，要勤奋工作，谨慎处事，不要争夺和侵害，也不要暴虐和盗窃。前面的提醒能接受，这“无夺无伐，无暴无盗”，一般人却很难深入体会和理解。夫子在此处详为剖析，读后令人深思。
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夫子之所以为圣人，从他对这些为官细节的智慧洞察上，我们就可以感受得到。我们平时不知不觉，但这夺、伐、暴、盗，每个人都可能常常会犯，并且深受其害而不自知。
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夫子还教诲：“匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯谓小人。”“言人之善，若己有之。言人之恶，若己受之。”让我们意识到，要当好一位领导甚至一般官员，其谨慎的态度、高远的见识、宽阔的心量是多么重要。
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【原文】子贡为信阳宰（2），将行，孔子曰：“勤之慎之（3），奉天之时，无夺无伐（4），无暴无盗（5）。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累（6）哉？”孔子曰：“而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急诛（7），是之谓暴；取善自与，是之谓盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨所由生也。匿（8）人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯谓小人。内不相训（9）而外相谤（10），非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”
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【注释】（1）辨：治理。“办”的古字。王先谦集解引赦懿行曰：“辨，治也，或音办。古无办字，荀书多以辨为办。”（2）宰：古代官名。（3）勤之慎之：勤，勤奋，慎，谨慎。（4）无夺无伐：夺，争夺，夺取。伐，讨伐，进攻。（5）无暴无盗：暴，残暴。盗，偷窃。（6）累：连累；使受害。《书·旅獒》：“不矜细行，终累大德。”孔颖达疏：“若不矜惜细行，作随宜小过，终必损累大德矣。”（7）缓令急诛：命令慢，惩罚快。（8）匿：隐藏。《广雅》：匿，藏也。（9）训：教导，教诲。（10）谤：恶意攻击别人，说别人的坏话。
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【译文】孔子的弟子子贡当了信阳的地方官，将要前往赴任的时候，孔子对他说：“（你到那里后）要勤奋工作，谨慎处事，尊奉天时，不要争夺和侵害，也不要暴虐和盗窃。”子贡说：“老师，弟子从小就事奉有德君子，难道还会因盗窃而受牵累吗？”孔子说：“你还没有完全明白这里面的深意啊。用贤才取代贤才，这就是争夺；用不正派的小人取代贤德者，这就是侵害；发布政令迟缓而惩罚严厉，这就是暴虐；取得佳绩就归功于自己，这就是盗窃。盗窃说的并不只是偷窃他人的财物啊。我听说：‘懂得为官之道的人，能奉行法纪来为民谋利；不懂得为官之道的人，就会违法乱纪侵害百姓利益。’民怨就是从这个地方产生的啊！隐匿别人的善，这就叫蔽贤；传扬别人的过恶，这就是小人。私下不相互告诫提醒而在外面互相诽谤，这不是亲善和睦的行为。要做到说起别人的善，就好像自己也有了这样的善行似的满心欢喜；说别人的过恶，就像是听到别人说自己的坏话一样难过。所以君子对任何事都要谨慎啊！”
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六 本
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【题解】《论语》说：“君子务本，本立而道生。”本文从君子立身处世的六个根本入手，主张“反本修迹”，也就是，要成就大事，必须回到根本上来，从身边的小事做起。
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孔子阅读《易经》，读到“夫自损者必有益之，自益者必有决之。”时，不禁感叹不已，是有感于人们普遍不懂损、益的道理，“凡持满而能久者，未尝有也。”提醒人们要时常保持谦虚卑下的态度。
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“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这句教诲，我们耳熟能详，这是夫子在提醒我们，“近朱者赤，近墨者黑”，要善于择友而处。
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【原文】孔子曰：“行已（1）有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪（2）有礼矣，而哀为本；战阵（3）有列矣，而勇为本；治政有理（4）矣，而农为本；居国有道矣，而嗣（5）为本；继嗣不立，则乱之源也。生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末（6）；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹（7），君子之道也。”
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【注释】（1）已：当为“己”之误。（2）丧纪：丧事。《周礼·天官·大府》：“山泽之赋，以待丧纪。”《礼记·文王世子》：“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。”郑玄注：“纪，犹事也。”（3）战阵：交战对阵。《礼记·祭义》：“朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”（4）理：治理；整理。《淮南子·原道训》：“夫能理三苗、朝羽民…其惟心行者乎！”高诱注：“理，治也。”（5）嗣：君位或职位的继承人。（6）丰末：使末大于本。《墨子·修身》：“是故置本不安者，无务丰末。”今本为“农桑”。（7）反本修迹：回到事物的根本，从近处做起。
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【译文】孔子说：“立身行事能抓住六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，以孝道为根本；丧事有礼仪，以哀戚为根本；交战时排兵布阵，以勇敢为根本；治理国家有规律，以农业为根本；安定国家有大道，以选好继承人为根本；增加财富有时运，以勤劳努力为根本。根本如果没有扎牢，就不要致力于枝末小事的完美；连亲戚族人都不能愉快相处，就不要追求对外的交往；连一件事情都不能做到有始有终，就不要想着从事更多的事业。回到根本上来，从近处做起，这才是君子之道啊。”
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【原文】孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武（1）以谔谔（2）而昌，桀纣（3）以唯唯（4）而亡。君无争（5）臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无（其无作无其）过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；士失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱（6）之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。”
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