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【注释】（1）季羔：孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，憨直忠厚。在春秋时期，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平。（2）士师：亦作“士史”。古代执掌禁令刑狱的官名。（3）刖：古代的一种肉刑，把脚砍掉。（4）缺：残破。（5）窦：孔、洞。（6）曩者：曩是先前的意思。（7）愀：形容神色严肃或不愉快。
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【译文】孔子的弟子季羔在卫国担任士师（士师是古代执掌禁令刑狱的官名），曾对一犯人实施了断脚的刑罚。不久卫国突发暴乱，担任狱官的季羔想出城躲避，把守城门的恰巧是被季羔砍去脚的那个人。他对季羔说：“城墙上有缺口，可以出去。”季羔说：“君子不翻墙。”守门人又说：“城墙下有洞，可钻出去。”季羔说：“君子不钻洞（从洞里往外爬）。”守门人又说：“这里有间房屋。”季羔就进了屋里躲避。等追兵走后，季羔要离去时，对受了断脚刑罚的人说：“我不能违背国家的法律，所以就亲自砍断了您的脚。今天我在灾难中，正是您报仇的时机，可是您却帮助我逃脱，为什么呢？”那位受过断脚刑罚的人说：“我被砍断脚，是犯了罪所应受的惩罚。先前先生按法律办理我的案件时，是先处治别人的案子，一直拖延到最后才处理我，是想让我有减免的机会，我明白先生的仁慈之心；案件审理并确定罪名后，临要行刑时，先生面带忧愁，表现出很不忍心的样子，我也明白先生的恻隐之心。先生岂有偏爱我的道理，上天降下像您这样的君子，本来就是有这样的德行。这就是我爱戴先生并帮助您逃脱险境的原因。”孔子听说了这件事，说道：“太好了！作为官员，同样是依法办事，但是如果以仁爱宽恕存心，给百姓留下的就是仁德之风；如果存心严酷残暴，那么与百姓结下的就是怨仇。真正做到了公正执法，大概就是像子羔这样的吧？”
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【原文】子路（1）为蒲宰，为水备（2），修沟渎（3），以民之烦苦也，人与一箪（4）食、一壶浆（5），孔子止之。子路曰：“由也以民多匮（6）饿者，匮，乏也。是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。”孔子曰：“尔以民为饿，何不白（7）于君，发仓廪（8）以给之，而私以尔食馈之？是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。”
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【注释】（1）子路：仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥）人。孔子得意门生，性格爽直率真，有勇力才艺。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取。（2）备：储备。（3）渎：沟渠。《论语·宪问》：“管仲岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（4）箪：古代盛饭的圆竹器。以竹或苇编成，圆形，有盖。（5）浆：古代一种微酸的饮料。《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。”《周礼·天官·酒正》：“辨四饮之物：一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。”（6）匮：穷尽，空乏。（7）白：告语；禀报；陈述。《史记·淮南衡山列传》：“厉王母弟赵兼因辟阳侯言吕后，吕后妒，弗肯白，辟阳侯不强争。”（8）仓廪：储藏米谷之所。
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【译文】孔子的弟子子路在莆地做地方长官的时候，为了修堤防患，兴修水利。看到老百姓非常辛苦劳累，就分给每人一箪饭食外加一壶浆饮。孔子阻止了他的这种做法。子路说：“我是因为看到老百姓中大多都比较困乏和饥饿，所以才给他们食物和水。先生却派人来阻止我，先生您这可是在阻止我施行仁爱呀！”孔子说：“你看见老百姓饥饿，为什么不向国君报告，发放国库之粮救济他们，却私自用自己的粮食救济他们？这么做是在表明国君对老百姓没有恩惠啊。立即停止还来得及，否则，你一定会被治罪的。”
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【原文】子贡问治民于孔子，孔子曰：“懔懔（1）焉，如以腐索御捍马（2）。懔懔焉，诫惧之貌；捍马，突马也。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达（3）之属，皆人也。以道导之，则吾畜（4）也；不以道导之，则吾仇也。若之何其无畏也！”
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【注释】（1）懔懔：懔，危惧；戒惧。懔懔，危惧貌；戒慎貌。（2）捍马：凶猛的马。捍，通“悍”。（3）通达：通情达理。（4）畜：善好的意思。《吕氏春秋·适威》：“《周书》曰，‘民善之则畜也，不善则雠也。’”高诱注：“畜，好。”
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【译文】孔子的弟子子贡向孔子请教治理百姓的办法。孔子说：“治理百姓要小心谨慎，就像用腐朽的缰绳驾驭奔跑的马一样。”子贡说：“为何要这样担心呢？”孔子说：“人是懂得是非利害、有善恶分别的。用伦理道德来教化和引导，他们就会成为通情达理的好人；如果不用圣贤之道来教化和引导，他们就会变为我们的仇敌。因此，怎么能不担心呢？”
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三 恕
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【题解】恕道是中国传统文化的主要精神之一。孔夫子的学生曾子在《论语》中曾总结说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“己所不欲，勿施于人。”即自己不愿意的事情，不要要求别人去做，这是恕道的精神。
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本篇孔夫子介绍了君子修身的重要态度——三恕。旨在讲述君臣、父子、兄弟间要讲恕道；在家有孝悌的修养，在外才能行忠恕之道。
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人有了一定的地位、名望、成就之后，难免会产生自满、傲慢的态度，就很难宽恕别人。孔夫子为我们介绍“宥坐之器”的含义，启发和教导我们持满之道，让我们明白“满招损，谦受益”。
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【原文】孔子曰：“君子有三恕（1）。有君弗能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身（2）矣。端，正也。”
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孔子观于鲁桓公（3）之庙，有敧器（4）焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”对曰：“此盖为宥坐（5）之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则攲，中则正，满则覆，明君以为诫，故置于坐侧也。”顾谓弟子曰：“试注水焉”水实之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶（6）有满而不覆者哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚（7）；功被（8）天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损（9）之之道也。”
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【注释】（1）恕：以自己的心推想别人的心。《说文》：恕，仁也。（2）端身：使自身的操行归于正直。旧注：端，正也。（3）鲁桓公：（？—公元前694年），姬姓，鲁氏，名允，一名轨，为鲁惠公之子，鲁隐公之弟。鲁国第十五代国君。由于他是惠公正室夫人仲子所生，所以被立为太子。又因惠公去世时尚且年幼，由公子息（鲁隐公）即位摄政。鲁隐公被杀后，于公元前711年即位，公元前694年死于齐国，在位十八年。（4）敧器：即欹器。欹，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。人君可置于座右以为戒。《荀子·宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙，有敧器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’守庙者曰：‘此盖为宥坐之器。’”（5）宥坐：宥，同“右”。宥坐，置于座位的右边，意思是人君可以置于座位的右边，作为借鉴。（6）恶：相当于“何”“安”“怎么”。（7）愚：敦厚。《孔子家语·问玉》：“故《诗》之失愚，《书》之失诬。”王肃注：“愚，敦厚。”（8）被：覆盖；遍布，满。（9）损之又损：损，减少。形容极为谦虚。原文出处：老子《道德经》第四十八章“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
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【译文】孔子说：“君子应该具有三种恕：对上级不能做到勤心尽力，却要求下属为自己做事，这是违背恕道的；对父母不能尽到孝，而要求子女报自己的恩，这是违背恕道的；对自己的兄长不能够尊敬，而要求弟弟顺从自己，这是违背恕道的！一个人懂得忠于领导、孝敬父母、友爱兄弟是恕道的根本，就可以使自己的德行端正了。”
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孔子在观瞻鲁桓公的庙时，看到庙中有一个倾斜易覆的器皿。孔子向守庙人问道：“这是什么器具？”守庙人回答说：“这大概是叫做‘宥坐’的器物吧。”孔子说：“我听说过‘宥坐’这种器具，里面空时就倾斜，装东西适中时就端正，装满时就倒了。贤明的君王用它来警戒自己，所以放置在座位旁边。”他回头对学生们说：“灌水进去试试看。”弟子把水灌进里面，水达到容器一半时就端直，装满后果然就倾倒。夫子非常感叹地说道：“唉！普天之下哪有满而不覆的事物呢？”子路上前问道：“请问夫子，想要保持满却不倾倒，有办法吗？”夫子说：“聪明睿智，而又能保持敦厚若愚的态度；功盖天下，而又能保持礼让不争的态度；勇力绝于当世，而又能保持小心畏惧的态度；拥有四海的财富，而又能保持恭敬谦逊的态度。这就是古人所说的‘损之又损’之道啊！”
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好 生
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【题解】作为一国之君，问到古代圣王，却只关心圣王戴什么帽子这样的小事，那一定是见识与胸襟气度不够的表现。本篇叙述孔夫子以此事为切入点，针对时弊，循循善诱鲁哀公学习舜王的好生之德。春秋时期征伐杀戮，生灵涂炭，所以夫子在此特别强调好生之德，且描绘好生之太平盛景，意欲促成之。
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【原文】哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。公曰：“寡人问于子，而子无言，何也？”孔子曰：“以君之问，不先其大者，故方思所以为对焉。”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖；德若天地之虚静（1），化若四时（2）之变物（3）。是以四海承风（4），畅于异类（5），异类，四方之夷狄也。凤翔麟至，鸟兽驯德（6）。驯，顺也。无他，好生故也。君舍此道而冠冕（7）是问。是以缓对。”
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【注释】（1）虚静：清虚恬静。《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”（2）四时：四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”（3）变物：谓使万物变化生长。（4）承风：接受教化。《楚辞·远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”《史记·秦始皇本纪》：“天下承风；蒙被休经。”（5）异类：古代对少数民族的蔑称。旧注：异类，四方之夷狄也。（6）驯德：顺从德化。王肃注：“驯，顺。”（7）冠冕：古代帝王、官员所戴的帽子。
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【译文】鲁哀公向孔子问道：“过去舜帝戴的是什么样的帽子呢？”孔子没有立即回答。哀公说：“寡人有问于您，可是您为什么不说话呢？”孔子说：“因为国君所问，不是先问大事，所以我需要思考如何回答。”哀公于是问：“那么大事是什么呢？”孔子说：“作为一代明君的舜帝，在他治理天下之时，珍爱生命而憎恶杀戮，任用贤能之士以取代那些德不配位之人。他的德性如同天地一样冲虚清静，他的教化如同四季应时而至一样令万物自然生长。因此，天下之人都领受到他德风的感化，甚至周边未开化民族也都仰慕他的德行。凤凰飞翔，麒麟来归，连飞禽走兽都具备了驯顺之德。之所以有以上胜迹，不是别的原因，正是因为他以好生之德治理天下的结果。君王您放着这样的道理不问而问戴帽子之类的小事，所以臣一时难以回答。”
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观 周
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【题解】本篇讲述孔夫子和弟子们参观周王朝举行大典的明堂。夫子以好学著称，他从古代尧舜圣王以及桀纣暴君的画面，看出了周朝兴盛的原因，同时也提醒我们，如果既不去寻找尧舜兴盛的足迹，又忽略桀纣衰亡的原因，还想祈求国家兴盛，这种人岂不是很糊涂吗？接着，夫子和弟子们来到后稷庙，看到周朝祖庙中有一篇铭文，其中告诫我们：“无多言，多言多败。无多事，多事多患。”“口过别说无害，终成招祸之门。”“君子知天下之大，不可居其上，所以屈己尊人；深知众人之多，不可居其先，所以谦逊居后。”“天道无亲，常与善人。”这篇铭文是周朝能维系八百年国运的法宝。也像警钟，警醒着我们必须谨言慎行，谦虚卑下，防微杜渐，对圣贤之道坚信不疑。
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【原文】孔子观于明堂（1），睹（2）四方之墉（3）。墉，墙。有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之而负斧扆（4），南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此则周之所以盛也，夫明镜者，所以察形；往古者，所以知今。人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于（怠于下有共（5）字）所以危亡，是犹未有以异于却步，而欲求及前人也，岂非惑哉？”
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