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1703053501 【题解】此篇讲古代忠臣劝谏君王的风范，因为是子贡问倦学困道，所以，以困誓为篇名。忠臣史鱼“生以身谏，死以尸谏”，表现出他为了让君王身边真正能有贤臣辅佐，利国利民的一片赤诚忠贞。古人有“君可以不君，臣不可以不臣”的见识，遇到君王不贤，只是一味反求诸己，极尽所能，“匡救其恶”。忠臣来自孝子，在家对父母就是这样态度的孝子，出而为官，对领导自然就会以这样的态度去应对。

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1703053503 【原文】卫蘧伯玉（1）贤，而灵公不用；弥子瑕（2）不肖，而反任之。史鱼（3）骤谏（4），公不从。史鱼病将卒（5），命其子曰：“吾在公朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成礼矣。吾死，汝置尸牖（6）下，于我毕（7）矣。毕，犹足也；礼，殡于客位。其子从之。灵公吊（8）焉，怪而问之，其子以其父言告，公公愕然失容（9），曰：“是寡人之过也。”于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：“古之烈谏者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，可不谓直乎！”

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1703053505 【注释】（1）蘧伯玉：名瑗，生卒不详，事卫三公（献公、襄公、灵公），因贤德闻名诸侯。春秋末卫国大夫。相传他行年五十，而知四十九年之非。蘧伯玉品德高尚，光明磊落，孔子与善者，于齐晏婴，于郑子产，于卫伯玉。孔子几次过卫，多居蘧伯玉家，可见孔子与伯玉相交之厚。（2）弥子瑕：弥子名瑕，卫之嬖大夫也。姓弥，大家叫他弥子，现在俗称“弥子瑕”。（3）史鱼：春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。也称史鳅，字子鱼，名佗，卫灵公时任祝史，故称祝佗，负责卫国对社稷神（土地神、谷神）的祭祀。吴延陵季子过卫时，赞史鱼为卫国君子、乃柱石之臣。卫灵公三十八年（公元前497年），卫公叔子曾设家宴招待灵公。他告诫说：子富而君贫，必将遭祸，免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞（弥子瑕），史称“尸谏”。孔子称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。（4）骤谏：屡次进谏。（5）卒：古代指大夫死亡，后为死亡的通称。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”（6）牖：窗户。（7）毕：圆满，结束。此处指遵照父亲的遗命就够了。（8）吊：亦作“吊”。祭奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。（9）公公愕然失容：应作“公愕然失容”。其一“公”字当为衍字。

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1703053507 【译文】卫国的蘧伯玉很贤能，可灵公却不任用他；弥子瑕不贤，却反而被任用。史鱼为此多次进谏，灵公不采纳。不久史鱼病重，临终前嘱咐他的儿子说：“我在朝廷，未能使蘧伯玉入朝为官，也未能罢免弥子瑕，这是我作为大臣却不能匡正国君啊。活着不能匡正国君，死后就不能用正规的礼仪了。我死后，你把尸体放在窗户下，对我就足够了。”他的儿子按照他的嘱咐办了。灵公前来吊唁史鱼时，奇怪地问这件事。他的儿子就把父亲的话告诉了灵公，灵公大惊失色，说：“这是寡人的过错啊。”于是命令按正规礼仪安葬了史鱼。马上起用了蘧伯玉，免去弥子瑕的职务并疏远他。孔子听说这件事后说：“古代严厉刚直的进谏者，死后也就罢了，没有像史鱼这样死后还要借尸体来进谏的。这是以忠诚感动国君的人啊，能不说他为官正直吗”！

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1703053509 执 辔

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1703053511 【题解】辔，缰绳。此驾驭马之关键。执辔，就是抓住驾驭马的关键，则能驾驭好马车。本篇用譬喻来说明治国、平天下之道。把治国喻作驾驭马车，驾驭马车的关键是掌握好缰绳，治国的要领则是正六官。作为君主，只须掌握要领，则国治矣。

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1703053513 【原文】闵子骞（1）为费宰（2），问政于孔子。孔子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒（3）也。君者，人也；吏者，辔（4）也；刑者，策（5）也。人君之政，执其辔策而已矣。”子骞曰：“敢问古之为政。”孔子曰：“古者天子以内史（6）为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里。极，至也。善御民者，一（7）其德法，正其百官，均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下化治，是以天地德之，天地以为有德。而兆民怀之。怀，归。不能御民者，弃其德法，专用刑辟（8），譬犹御马，弃其衔勒，而专用捶策（9），其不可制也必矣。夫无衔勒而用捶策，马必伤，车必败；无德法而用刑辟，民必流，国必亡。凡治国而无德法，则民无所法修；民无所法修，则迷惑失道。古之御天下者，以六官（10）总治焉，六官在手以为辔，故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可以趣急疾。此圣人所以御天地与人事之法（旧无法字，补之）则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，己（己下旧有而字，删之）与三公（11）执六官、均五教（12）、齐五法（13），仁义礼智信之法也。故亦唯其所引，无不如志。”

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1703053515 【注释】（1）闵子骞：名损，字子骞（公元前536—公元前487年），春秋末期鲁国（现鱼台县大闵村）人，孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”。明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞排在第三，是中华民族文化史上的先贤人物。（2）费宰：费，今山东省临沂市的费县。宰，地方的行政长官。（3）衔勒：马嚼口和马笼头。（4）辔：驾驭牲口的嚼子的缰绳。（5）策：鞭子。（6）内史：官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。见《周礼·春官·内史》。（7）一：统一。（8）辟：刑罚。《书·吕刑》：“墨辟疑，赦，其罚百锾。”（9）捶策：鞭子，鞭杖。《韩非子·奸劫弒臣》：“无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。”（10）六官：《周礼》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，称为“六官”或“六卿”。（11）三公：古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周朝立太师、太傅、太保为三公（“师，天子所师法；傅，傅相天子；保，保安天子于德义。”）。自周衰，官失而百职乱，战国并争，各有变易。（12）五教：指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信这五种人伦教育，称为五教。（13）五法：指仁义礼智信的五种做人的道德规范，也叫五常。

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1703053517 【译文】闵子骞在费地任行政长官时，向孔子请教如何治理政事。孔子说：“用道德和礼法。道德和礼法，是管理百姓的工具，犹如驾驭马而用的嚼子和笼头。如果把国君比作驾驭马的人，那么官员就是缰绳，刑罚就是鞭子。所以国君管理政事，只是掌握好缰绳和鞭子即可。”闵子骞又问；“请问古人是如何执政的？”孔子说：“（还是用驾驭马匹举例来说，）古代的天子把内史当作自己的左右手，把道德和礼法当作嚼子和笼头，把百官当作缰绳，把刑罚当作鞭子，把万民当作马匹，所以治理天下，数百年也不失去江山。善于驾驭马匹的人，为马戴好嚼子和笼头，备齐缰绳和马鞭，平衡地使用马力，平抚马的情绪。所以口不发声，马也会应缰绳而动；不举马鞭，也能到达千里之远。善于治理百姓的君王，统一道德和礼法规范，明确百官职责，协调均衡地使用民力，和顺安定民心。如此，政令不必三令五申，百姓便会顺从；不用刑罚，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，亿万百姓都来归顺。不会治理百姓的君王，抛弃道德和礼法，专用刑罚惩治，就好比驾驭马时，抛弃嚼子和笼头，而专用鞭子鞭打，这样一来，马车失控就是必然的了。（驾驭马匹）若没有嚼子和笼头而专用鞭子鞭打。马必然受伤，车必然毁坏；（治理百姓）不用道德和礼法，而专用刑罚，百姓必然流失，国家必然灭亡。凡是治理国家而没有道德和礼法规范，则百姓没有效法和学习的依据。百姓没有效法和学习的依据，就会迷惑而偏离正道。古代统治天下的君王，总领六官，六官如同君王手中的缰绳。所以说，驾驭一辆马车的人要握好六条缰绳，治理天下的人要统领好六官。因此，善于驾驭马的人，必须端正自身，总揽缰绳，均衡马力，使众马齐心，道路虽回旋曲折，只按照所要去的方向前进，这样既可以远行千里，也可以快速奔驰，这也是圣人之所以能处理好天地和人事的法则。天子把内史当作左右手，把六官当作缰绳，自己与三公一起管理好六官，普遍推行人与人之间相处的五伦大道，落实仁、义、礼、智、信五种做人的常法。所以只需自己善加引导，无不如愿以偿能达到预期目标。”

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1703053519 五 刑

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1703053521 【题解】看到“刑不上于大夫，礼不下于庶人”，很多人会误解，认为太不合理。但我们认真学了这篇文章后，会感慨到这些做法非常有道理。

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1703053523 “刑不上于大夫”是因为用礼的恭敬、戒慎精神来约束大夫的心，使他们能自觉成为有自尊自爱、廉洁有守的人。即使他们犯罪了，都不忍以斥责的语气直呼其罪名，而且为他避讳，是为了使他们感到羞愧和耻辱。而大夫犯罪也不会逃避其应有的惩罚，这是教化的结果。“礼不下于庶人”，是因为普通人忙于生计的事，而不能很好地学习礼，所以不能要求他们有完备的礼仪。

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1703053525 【原文】冉有（1）问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫（2），礼不下于庶人（3）。然则大夫之犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治礼乎？”孔子曰：“不然。凡治君子，以礼义御（4）其心，所以厉（5）之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐（6）不廉污秽而退放之者，则曰簠簋不饰（7）；饰，整齐。有坐淫乱男女无别者，则曰帷薄不修（8）；有坐罔上（9）不忠者，则曰臣节未著（10）；有坐疲软（11）不胜任者，则曰下官不职；言其下官不务（务作称）其职，不斥其身也。有坐干（12）国之纪者，则曰行事不请。言不请而擅行也。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然（13）正以呼之也，既而为之讳（14），所以愧耻（15）之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，谴发（16），则白冠牦缨（17）盘水，加剑（18），造于阙（19）而自请罪，君不使有司执缚牵掣（20）而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽（21）引而刑杀之也，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣’是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不下庶人者。以庶人遽（22）其事而不能充（23）礼，故不责之以备礼也。”

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1703053527 【注释】（1）冉有：（公元前522年—公元前489年），名求，字子有，春秋末鲁国人。比孔子小二十九岁，是孔子最器重的弟子之一，在孔门中以善于处理政事著名。曾做过鲁国贵族季孙氏的家臣，孔子称其“可使治赋”。（2）大夫：古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又，隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。（3）庶人：先秦对农人的称谓，后泛指平民。（4）御：控制；约束以为用。《孙子·谋攻》：“将能而君不御者胜。”（5）厉：磨砺。《左传·哀公十六年》：“胜自厉剑。”《荀子·性恶》：“钝金必将待砻厉然后利。”杨倞注：“砻、厉，皆磨也。厉与砺同。”（6）坐：犯罪；判罪。《晏子春秋·杂下十》：“王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”（7）簠簋不饰：簠簋，音府鬼，古代的食器、祭器；不饰，不整齐。指为官不清正廉洁的人。东汉班固《汉书·贾谊传》：“古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰‘簠簋不饰’。”（8）帷薄不修：家门淫乱的讳语。帷薄，帐幔和帘子，古代用以障隔内外；修，整饬。男女不分，内外杂沓。贾谊《新书·阶级》：“坐污秽淫乱、男女亡别来者，不曰污秽，曰‘帷薄不修’。”（9）罔上：欺骗君上。《后汉书·杨震传》：“帝发怒，遂收考诏狱，结以罔上不道。”（10）臣节未著：人臣的节操。著，明显；显著。（11）疲软：形容软弱无能，拖沓涣散。（12）干：触犯，冒犯。《国语·晋语五》：“河曲之役，赵孟使人以其乘车干行。”韦昭注：“干，犯也；行，军列。”（13）斥然：公然斥责的样子。（14）讳：隐讳；隐瞒。《左传·昭公十六年》：“十六年春王正月，公在晋，晋人止公。不书，讳之也。”（15）愧耻：使他感到羞耻。或耻辱。（16）谴发：这里指谴责、揭发。王注：“谴，谴让也。发，始发露。”（17）白冠牦缨：王注：“白冠，丧服也。以毛作缨。”古代大臣犯罪时，戴上用毛作帽带的白色帽子，以示自请罪谴。”（18）盘水加剑：古代大臣自请处死的一种方法。自己端着盛水的盘子，上面放一把剑。表示让君主公平执法，如有罪，当自刎。（19）阙：皇宫门前两边的望楼，或墓道外的石牌坊。此处指帝王居所。（20）谴：牵拉；牵制。（21）捽：抓住头发。泛指抓，揪。《战国策·楚策一》：“吾将深入吴军，若扑一人，若捽一人，以与大心者也，社稷其为庶几乎！”（22）遽：仓猝；匆忙。（23）充：实行。《广雅·释诂》：“充，行也。”

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1703053529 【译文】冉有问孔子说：“先王制定法律制度，不让刑罚加于大夫之身，不用礼来要求平民百姓。那么大夫犯法，就可以不受刑罚制裁，而百姓做事也可以不用礼来约束了吗？”孔子说：“不是这样的。凡治理君子，用礼义来约束他们的心，是为了用廉洁知耻的节操来勉励他们。所以古代的大夫，如果有犯贪污受贿罪而被罢免流放的，就叫‘簠簋不饰’；有犯淫乱、男女不别罪的，就叫‘帷薄不修’；有犯欺骗君主、不忠诚罪的，就叫‘臣节未著’；有犯软弱无能、不胜任工作罪的，就叫‘下官不职’（不直接斥责他本人，而是指责他的下属，下属不称职）；有违犯国家纲纪罪的，就叫‘行事不请’（做事不向上请示，擅自行动）。这五种情况，对大夫已经定有罪名了，但还不忍以斥责的语气直呼其罪名，而且为他避讳，是为了使他们感到羞愧和耻辱。所以大夫的罪行，如果在五刑范围内，一旦受到谴责或揭发，就会主动戴上白色的帽子并系上牦牛毛绳，端着盛水的盘子，上面放一把剑，前往宫廷自行请罪（表示请求君主公平执法，如被判有罪，即自刎谢罪），君王不派执法人员前去捆绑捉拿他。犯有大罪的，听到君王的命令后，就地向北方拜两拜，然后跪地自杀。君王也不派人押送、斩杀他，只是说：‘这是大夫您咎由自取，我对您已经有礼了。’所以刑罚不施于大夫，而大夫犯罪也不会逃避其应有的惩罚。这是教化的结果让他们能这样做的。所谓礼不下平民，是因为普通人忙于生计而不能很好学习礼仪，所以不能要求他们完全按礼仪行事。”

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1703053531 刑 政

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1703053533 【题解】这一篇是讲刑政的文章。孔子强调为政必须伦理道德教育与刑罚并用。圣贤治理教化民众，把刑罚和政令相互配合使用，但最好的办法是教化，教育百姓懂得守礼。以违礼为耻，以守礼为正。

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1703053535 孔子认为：用刑必须依据事实，根据情节轻重、罪行的深浅来量刑。审理官员还要用他的聪明才智，以体恤之心来审理。疑案则要广泛听取各方面意见。

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1703053537 古代审理案件，要经过狱吏、狱官、大司寇三次讯问审理，然后上报到君王。君王还要让三公卿士参与审理，最后有疑问还要由君王定夺。整个审判过程必须持慎重的态度。作为君王，要广泛听取臣下意见，制订刑法时要显示出君王的仁慈。

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1703053539 对于四种大罪，如千方百计钻法律空子，篡改规定，巧立名目搞歪门邪道、扰乱政事的人；创作淫乱的音乐歌谣，制作奇装异服，以各种奇能异术和罕见的器物，来动摇君主心志的人；行为诡诈且顽固不化，言辞虚伪且善于巧辩，所学习的并非正道却很渊博，顺从邪道并加以润色，用以迷惑民众的人；假借鬼怪神灵、天时变化，用占卜算卦来惑乱民心的人，则不必等待规定的处决时间，可以不照规定的审判程序来处决。

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1703053541 【原文】仲弓（1）问于孔子曰：“雍闻至刑（2）无所用政，至政（3）无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世（4）是也；至政无所用刑，成康之世（5）是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参（6）焉。太上（7）以德教民而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变（8），导之弗从（9），伤义败俗（10），于是乎用刑矣。”

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1703053543 【注释】（1）仲弓：鲁国人，姓冉名雍，字仲弓。孔子弟子，以德行著称。（2）至刑：最严酷的刑罚。（3）至政：最完美的政治。（4）桀、纣之世：夏桀、商纣的时代。桀，夏朝末暴君。纣，即商纣王。两者都是亡国之君，都喜用酷刑。（5）成康之世：周成王、周康王的时代。西周初年周公建立了周王朝的典章制度，主张“明德慎罚”，成王和康王都相继推行了这种政策，加强了统治。过去史家称“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。成康之世，就是指他们统治的时代。（6）相参：相互配合。（7）太上：最上等，最好。《墨子·亲士》：“太上无败，其次败而有以成。”孙诒让间诂：“太上，对其次为文，谓等之最居上者。”（8）弗变：不改变。（9）弗从：不听从。（10）伤义败俗：损害义理，败坏风俗。

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1703053545 【译文】仲弓向孔子问道：“弟子冉雍听说将刑罚运用到极致，政令便无处可用；将政令发挥到极致，刑罚便无处可用。‘将刑罚运用到极致，政令便无处可用’，夏桀、商纣时代就是这样；‘将政令发挥到极致，刑罚便无处可用’，成王、康王时代就是这样。是这么回事吗？”孔子回答道：“圣贤治理教化民众，必须把刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼法加以约束；其次是用政令引导民众，并用刑罚加以禁止。如果教育之后还不能改变，引导之后还不听从，以至于违背道义而败坏风俗，在这种情况下才用刑罚来惩处。”

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1703053547 【原文】仲弓曰：“古之听讼（1），可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼（2），必原（3）父子之亲、立（4）君臣之义以权（5）之，意论轻重之序、慎测浅深之量。以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯（6）焉。一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民也。有指无简（7），则不听（8）。简，诚也。有其意无其诚者，不论以为罪。附从轻（9），赦从重（10）。附人之罪，以轻为比，赦人之罪，以重为比。疑狱（11）则泛，与众共（12）之，众疑赦之，故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也，古者公家不畜刑人（13），大夫不养也；士遇之涂，弗与之言也；屏诸（14）四方，唯其所之（15），弗及以政，弗欲生之（16）故也。”

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1703053549 【注释】（1）听讼：审判案子。（2）五刑之讼：墨、劓、剕、宫、大辟五种罪行的案件。（3）原：指来源或起因。《史记·老子韩非列传》：“皆原于道德之意，而老子深远矣。”（4）立：立身；立足。《易·恒》：“君子以立易方。”；确立。（5）权：衡量。（6）狱必三讯：定案必须讯问三方面人群（指大臣、一般官吏、群众）。（7）有指无简：指，旨意；意向。《史记·李斯列传》：“见末而知本，观指而睹归。”简，核实；符合事实。蔡沈集传：“简，核其实也。”《礼记·王制》：“司寇正刑明辟，以听狱讼。必三刺，有旨无简不听。”指有犯罪意图却无犯罪事实。（8）听：审察；断决；治理。《周礼·秋官·小司寇》：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”（9）附从轻：指依据刑法量刑时，可轻可重的则从轻。附，施刑。（10）赦从重：赦免时，可轻可重的则从重。（11）疑狱：疑难案件。（12）共：共同，一起。（13）公家不畜刑人：公家，这里指诸候王国，犹言公室。畜，这里是收容。刑人，指犯罪受刑罚的人。（14）屏：弃。这里指放逐。《论语·尧曰》：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（15）之：到。（16）弗欲生之：弗欲，不想。生之，使之生，使他活在世上。

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