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公仪休担任鲁国宰相时，奉公守法，循理办事，不随便更改法令制度，大小官员都能保持正直自律。他规定享受朝廷俸禄的官员不能与百姓争利益，既然已受朝廷之大恩，眼里就不能盯着小利。有一次，有客人向公仪休馈赠一尾鱼，但公仪休不肯接受。客人说：“我听说您很爱吃鱼，所以特意给您送来，为何您不接受呢？”公仪休回答说：“正因为我爱吃鱼，所以不能接受。我现在身为宰相有这个能力，想吃鱼可以自己买。但我如果接受你送的鱼而被朝廷免职，日后谁给我鱼呢﹗所以我不能接受。”又有一次，公仪休吃了自己园子里种的蔬菜，觉得味道鲜美，就把家里菜园所种的葵菜全都拔了扔掉。他看到家里织出的布很好，就马上把家里的织女打发走，并烧掉那些织布机。他说：“咱们种的菜、织的布这样好，让那些农夫和织女们去哪里卖他们的货物呢？”
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酷吏传
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【原文】孔子（1）曰：“导（2）之以政（3），齐（4）之以刑。民免（5）而无耻（6）。导之以德（7），齐之以礼（8），有耻（9）且格（10）。”格，正。老氏（11）称：“法令滋（12）章（13），盗贼多有。”太史公（14）曰：“信（15）哉是言也！法令者，治之具，而非制治（16）清浊（17）之源（18）也。昔天下之网（19）尝密矣，然奸伪萌起（20），其极（21）也，上下相遁（22），至于不振（23）。当是之时，吏治（24）若救火扬沸（25），非武健（26）严酷，恶（27）能胜其任而愉快乎！言道德者溺于职（28）矣。故曰：‘听讼（29）吾犹人（30）也，必也使无讼乎？’‘下士（31）闻道（32）大笑之。’非虚言（33）也。汉兴，破觚而为圆（34），觚，方。斫雕（35）而为朴（36），网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝（37），不至于奸，黎民艾安（38）。由是观之，在彼不在此。”在道德，不在严酷也。
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【注释】（1）孔子：名丘，字仲尼，鲁国人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。《论语》一书，记有他的谈话及与门人的问答。（2）导：教导，劝导。（3）政：政令，政策。（4）齐：指思想或行动一致，同心协力。（5）免：逃避，逃脱。（6）无耻：不知羞耻，不顾羞耻。（7）德：道德，品德。（8）礼：社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节。（9）有耻：有知耻之心。（10）格：纠正，匡正。（11）老氏：指老子。（12）滋：增长，增加。（13）章：盛。（14）太史公：汉司马谈为太史令，子迁继之，《史记》中皆称“太史公”。后世多以“太史公”称司马迁。（15）信：果真，确实。（16）制治：犹言统治。治理政务。（17）浊：混乱，昏乱。（18）源：来源，根源。（19）网：比喻法律。（20）萌起：开始，发生。（21）极：尽头，终了。（22）遁：欺。（23）不振：不可拯救。（24）吏治：官吏的作风和治绩。（25）救火扬沸：谓洒沸水救火。比喻治标不治本，祸患难除。（26）武健：勇武刚健。（27）恶：疑问代词，相当于“何”、“安”、“怎么”。（28）溺于职：即失职，不尽职。（29）听讼：听理诉讼，审案。《论语·颜渊》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”（30）犹人：如同别人。（31）下士：才德低劣的人。（32）闻道：听到某种道理。（33）虚言：空话，假话。（34）破觚为圆：亦作“破觚为圜”或“破矩为圆”，谓削去棱角，改方为圆。比喻去严刑峻法而从简易。（35）斫雕：去掉雕饰。亦谓斫理雕弊之俗。（36）朴：朴实，质朴。（37）烝烝：纯一宽厚貌。（38）艾安：谓民生安定，宇内承平（太平）。艾，同“乂”。
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【译文】孔子说：“国家用政令来引导人民，用刑罚来控制人的言行，百姓就会设法免于惩罚却没有羞耻之心。若国家用道德来引导人民，用礼仪来教化百姓，百姓不但有羞耻之心，而且能端正自身的行为。”老子说：“法令条文愈多、处罚愈严厉，盗贼就愈多。”太史公说：“圣人的话太正确了！法令是治理天下的一种工具，而不是造就政治清明、治理社会混乱的根本。往昔，国家的法律曾非常严密，可是邪恶欺诈的现象不断发生，到了最严重的时候，上下互相欺瞒，最终天下大乱无法挽回。这时候，官场的风气犹如抱薪救火、扬汤止沸一样，管理者如果不勇武刚健、采用严酷的手段，怎能担此重任而舒心愉快呢？这实际上是道德教化的人失职啊。所以孔子才说：‘审理诉讼案件，我与他人一样并没有什么不同，只是我一定会想方设法使他们不再诉讼。’‘浅陋的人（不懂道德感化的力量），听到这些道理，便会大声嘲笑。’可这不是假话。汉朝兴起的时候，曾去掉严刑峻法而从简易，就如同削去棱角而力求圆融，削去雕饰而提倡质朴一样。法网宽疏，甚至可以漏掉能吞噬船只的大鱼；而官场的风气纯朴宽厚，国家外乱不起，民生安定，天下太平。由此可见，治理国家取决于道德教化，而不在于严法惩治啊！”
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滑稽（1）传
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【原文】优孟（2）者，楚优人（3）也。庄王之时，有爱马，衣以文绣（4），置（5）之华屋之下，席（6）以露床（7），啖（8）以枣脯（9）。马病肥死，使以大夫（10）礼葬之。下令，有谏者死。优孟入门大哭曰：“马者，王之所爱也，以楚国堂堂（11）之大，何求不得，而以大夫礼葬之薄（12），请以人君（13）礼葬之。以雕玉为棺，文梓（14）为椁（15），发（16）卒穿（17）圹（18），老弱负土（19），庙食（20）太牢（21），奉（22）以万户。诸侯闻之，皆知大王（旧无大王二字。补之）贱人而贵马。”王曰：“寡人过一至此乎！为之奈何？”孟曰：“请为大王六畜（23）葬之人腹肠。”于是王乃使以马属（24）大官（25），无令（26）天下久闻（27）也。
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楚相孙叔敖（28）死，其子穷困负薪。孟即为敖衣冠，抵掌（29）谈语。抵掌，谈说之容则也。岁余，像孙叔敖。王大惊，以为叔敖复生也，欲以为相。孟曰：“楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚。楚得以霸。今死，其子无立锥之地（30），贫困负薪，以自饮食。楚相不足为也。”于是庄王谢（31）优孟，乃召叔敖子，封之寝丘（32）。
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【注释】（1）滑稽：谓能言善辩，言辞流利。后指言语、动作或事态令人发笑。（2）优孟：春秋楚国著名优人。常谈笑讽谕，曾谏止楚庄王以大夫礼葬马；又善模仿，着楚相孙叔敖衣冠见楚王，楚王不能辨。事见《史记·滑稽列传》。（3）优人：古代以乐舞、戏谑为业的艺人。（4）文绣：刺绣华美的丝织品或衣服。（5）置：安放，安置，此处意为饲养。（6）席：亦作“廗”，“蓆”的古字，坐卧铺垫用具。由竹篾、苇篾或草编织成的平片状物。（7）露床：指没有帐幔遮盖的床。（8）啖：食，吃。（9）枣脯：枣子制成的果干。（10）大夫：古职官名。（11）堂堂：形容盛大。（12）薄：微薄，简陋。（13）人君：君主，帝王。（14）文梓：有文理的梓树，为良木美材。（15）椁：同“椁”，古代套于棺外的大棺。（16）发：派遣。（17）穿：挖掘，开凿。（18）圹：墓穴。指开掘墓地。（19）负土：即“负土成坟”之省，背土筑坟，古代认为是一种孝义的行为。（20）庙食：谓死后立庙，受人奉祀，享受祭飨。（21）太牢：古代祭祀，牛羊豕三牲具备谓之太牢。（22）奉：即奉祀，供奉祭祀。（23）六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。亦泛指各种牲畜。（24）属：委托，嘱咐。（25）大官：《史记》原文为“太官”，官名，秦有太官令、丞，属少府，两汉因之。掌皇帝膳食及燕享之事。（26）无令：不使。（27）闻：传布，传扬，传告。（28）孙叔敖：约公元前630年—公元前593年在世，姓蒍，名敖，字叔敖，春秋时楚国期思（今河南固始）人，楚国名臣，被楚庄王举用，公元前601年出任楚国令尹（即楚相）。（29）抵掌：击掌，指人在谈话中的高兴神情，亦因指快谈。（30）立锥之地：插立锥尖的地方，极言地方之小。（31）谢：道歉，认错。（32）寝丘：在河南沈丘县东南，接安徽阜阳县界，楚封邑。
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【译文】优孟是楚国的艺人。楚庄王时，非常宠爱他的一匹马，给它穿绣花纹的衣服，养在华丽的房舍内，睡在除去帷帐的床上，用蜜渍的枣干喂养它，最终导致马长得太肥而死。楚庄王要用大夫的礼节安葬它，下令说：“有谁敢因葬马的事劝谏阻止就要处死。”优孟听到这件事，走进楚庄王殿堂门大哭说道：“这匹马是大王心爱的，以我们这样伟大的楚国，有什么事情办不到呢？如今，大王用大夫之礼来葬马，实在太轻了，恳请大王按国君的礼仪安葬它，要用精雕细琢的宝玉做棺材，用文梓木做外棺；派士兵挖掘坟墓，让老人和孩子背土筑坟；更要为它立庙，用牛、羊、猪拜祭；还要以万户之地来供奉祭祀它，让各诸侯听闻这事之后，都知道大王轻视人而重视马。”楚庄王回答说：“寡人的过错，竟然到了这个地步﹗该怎么办呢？”优孟说：“请大王让我用对待普通畜牲的办法对待这匹马，葬在人们的肚子里。”于是，楚庄王便把肥马交给宫中主理膳食的太官处理，不让天下人再传播这件事了。
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楚国宰相孙叔敖死后，他的儿子生活穷困，靠卖柴度日。优孟知道后就穿戴起孙叔敖生前的衣服和帽子，模仿其举止及言谈神情。一年多后，活似孙叔敖。楚庄王见到后大惊，以为宰相孙叔敖复活了，就想让他任宰相。优孟说：“楚国宰相不值得去做，您看以前的宰相孙叔敖，尽忠职守，清廉治理楚国，楚国才得以称霸诸侯。如今死了，他的儿子却无立锥之地，穷困潦倒靠背柴来维持自己的生计。所以，楚国宰相真的不值得去做呀﹗”于是，楚庄王向优孟道歉，并召见了孙叔敖的儿子，把寝丘封赐给他。
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【原文】优旃（1）者，秦倡（2）侏儒（3）也。善为笑言，然合大道（4）。秦始皇帝议欲大（5）苑囿（6），东至函谷关（7），西至雍（8）、陈仓（9）。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇（10）从东方来，令糜鹿触（11）之足矣。”始皇以故辍止（12）。二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。漆城虽于百姓愁（13）费，然佳（14）哉！漆城荡荡（15），寇来不能上。即（16）欲就（17）之，易为漆耳，顾（18）难为荫室（19）。”于是二世笑之，以其故止。
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【注释】（1）优旃：战国时秦国优人，身材短小，善以谈笑讽事而合乎道义。曾以笑言讽止秦始皇修苑囿、秦二世漆城。后归汉，数年而卒。（2）倡：古代表演歌舞杂戏的艺人。（3）侏儒：身材异常短小者，矮子。（4）大道：正道，常理，指最高的治世原则，包括伦理纲常等。（5）大：扩大。（6）苑囿：古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。（7）函谷关：关名。古关为战国秦置，在今河南灵宝县境。因其路在谷中，深险如函，故名。（8）雍：本春秋雍邑，秦德公都于此，至献公徒栎阳。秦始皇统一中国后（公元前221年），置雍县，属内史。治所在今陕西凤翔县南。（9）陈仓：古地名。即今陕西省宝鸡市。秦置县，汉、魏、晋皆因之。汉魏以来为攻守战略要地。（10）寇：侵略者，敌人。（11）触：用角顶物。（12）辍止：停止。（13）愁：聚敛。（14）佳：好，令人满意。（15）荡荡：光亮明净貌。（16）即：连词。假若。（17）就：用在动词后，表示就绪、完成。（18）顾：但是。（19）荫室：谓阳光照射不到的阴暗屋舍，如窑洞、地窖之类。
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【译文】优旃是个身材矮小的秦国艺人。擅长讲笑话，然而却都合乎正道。秦始皇曾经计议要扩建皇家园林，东边划到函谷关，西边划到雍县和陈仓。优旃说：“好啊﹗多放些飞禽走兽在园内，有敌人从东方来犯时，让麋鹿用角去顶他们就够了。”秦始皇因此停止了这项扩建计划。到秦二世继位，又想用漆涂饰城墙。优旃又说：“好啊﹗漆城墙虽然要百姓耗费，可是很美呀﹗城墙漆得明亮光滑，敌人来犯也爬不上来。如果要完成这项工程，涂漆倒不难，而难的是阴干城墙要造一所遮盖整个城墙的大房子。”秦二世听后笑了起来，因此而停止了涂漆城墙的计划。
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【原文】魏文侯（1）时，西门豹（2）为邺（3）令。邺三老（4）、廷掾（5），常岁（6）赋敛百姓，收取其钱，得数百万，用其（旧无其字，补之）二三十万为河伯（7）娶妇，与祝（8）巫（9）共分其余钱。人家有好女者，持女逃亡。以故城中益（10）空无（旧无以故城中益空无七字，补之）人，又困贫。俗曰：“不为河伯娶妇，水来漂没（11）。”至为河伯娶妇，送女河上。豹往会之，曰：“是女不好，烦大巫妪（12），（旧无妪字，补之）入报。更（13）求好女，后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪（旧无妪字，补之）投之河中。有顷曰：“巫妪何久也？弟子趣（14）之！”复以弟子一人投河中。有顷曰：“弟子何久也？”复使投之。凡（15）投三弟子也。豹曰：“巫妪、弟子，女子也，不能白事（16），烦三老为入白之。”复投三老。豹曰：“巫妪三老不来奈何（17）？”欲复使掾（18）趣之。皆叩头，破额血流。豹曰：“若（19）皆（旧无豹曰若皆四字，补之）罢归去。”吏民大惊恐，从是已后，不敢言为河伯娶妇。豹发（20）民凿（21）十二渠，引河水灌田。民烦苦（22）不欲，豹曰：“民可与乐成（23），不可与虑始（24）。今虽患（25）苦，然期令子孙思（26）我。”至今皆得水利，民人以给足。故豹为邺令，泽（27）流后世，无绝已时。
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【注释】（1）魏文侯：战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯，一曰都。公元前445年，继魏桓子即位。（2）西门豹：生卒年不详。战国时期魏国人，魏文侯时任邺（今河南省安阳市北面）令，破除当地河伯娶妇之俗，亦开凿运河十二条，治水有功。（3）邺：古都邑名，春秋齐桓公始筑，战国魏文侯建都于此。秦置县，汉后为魏郡治所。（4）三老：古代掌教化之官，始于战国时的魏国。后世乡、县、郡均曾先后设置。（5）廷掾：县令的属吏。（6）常岁：长年，整年。（7）河伯：传说中的河神。（8）祝：祭祀时司礼仪的人。（9）巫：古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。商代巫的地位较高。周时分男巫、女巫，司职各异，同属司巫。春秋以后，医道渐从巫术中分出，但民间专行巫术、装神弄鬼为人祈祷治病者，仍世世不绝。（10）益：副词，更加。（11）漂没：冲没。（12）巫妪：巫婆。（13）更：副词，另外。（14）趣：督促，催促。（15）凡：总计，总共。（16）白事：陈说事情，禀告公务。白，禀报，陈述。（17）奈何：怎么办。（18）掾：官府中佐助官吏的通称。（19）若：你（的），你们（的）。（20）发：发动。（21）凿：挖掘，开凿。（22）烦苦：烦扰劳苦，疲劳辛苦。（23）乐成：犹成功。（24）虑始：谋划事情的开始。（25）患：忧虑，担心。（26）思：怀念，想念。（27）泽：指恩泽，帝王或朝廷给予臣民的恩惠。言其如雨露之泽及万物，故云。
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【译文】魏文侯在位时，西门豹任邺县县令。以前邺地的三老、廷掾常年都向老百姓征收赋税，收取的款额达几百万之多，他们从中用掉二、三十万为河神娶妻，然后就与主祭者、巫婆一同分掉剩余款项。这种风俗导致本地有漂亮女儿的人家，都带着女儿逃到外地去了。因此，城内人口愈来愈少，百姓生活日益贫困。当地风俗传说：“如果不为河神娶妻，河水就会冲没村庄。”等到为河神娶妻的日子，选好的女子被送到河边。西门豹也前往参与此次盛会。他说：“这个女子不漂亮，烦请大巫婆到河神那里禀报一下，就说要另找一个漂亮女子，后天再把她送来。”当即让随行的吏卒抬起大巫婆投入河中。过了一会儿，西门豹说道：“巫婆怎么去了这么久还不回来，派其弟子去催促一下吧。”于是，就把巫婆的一名弟子投进河中。又等了一会儿，西门豹说：“弟子怎么又去了那么久？”再将一个弟子投进河中，一共投下三个弟子。后来西门豹说：“巫婆及她的弟子全是女人，不能向河神禀报明白，烦请三老下去禀报。”于是，把三老投进河中。（等了一段时间）西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”要派三老的下属去催促，他们都吓得跪地叩头求饶，磕得头破血流。西门豹说：“既然你们都不想继续为河神娶妻，那就回去吧﹗”当地的官员和百姓都非常惊慌害怕，从此之后，再没有人敢提出要为河神娶妻。西门豹在当地发动民众开凿十二条渠道，引河水灌溉农田。（起初）老百姓怨嫌劳苦，都不愿去干。西门豹说：“普通百姓，只可以和他们分享成功后的利益，而不能在事情开始时与他们做长远的谋划。今天他们虽然嫌苦（不想凿渠），但期望他们的子孙今后能想起我。”直到现在，邺地的百姓都能享受治水的好处，生活能够自给自足。因此，西门豹担任邺县县令，恩泽流传到后世，没有穷尽。
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【原文】子产（1）治郑，民不能欺；子贱（2）治单父（3），人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三子之才能谁最贤（4）哉？辨治（5）者当能别之。魏文帝问群臣：“三不欺于君德孰优？”大尉（6）钟繇、司徒华歆、司空王朗对曰：“臣以为君任（7）德，则臣感义而不忍欺；君任察，则臣畏觉而不能欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。任德感义，与夫导德齐礼，有耻且格（8），等同归者也。孔子曰：‘为政以德，譬如北辰（9），居其所而众星拱之。’考以斯言，论以斯义，臣等以为不忍欺、不能欺。优劣之县（10）在权衡（11），非徙（12）低昂（13）之差，乃钧铢（14）之觉（15）也。且前志称：仁者安仁（16），智者利仁，畏罪者强（17）仁。校（18）其仁者，功则无以殊（19）。核（20）其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；强仁者，不得已者也。三仁相比，则安者优矣。《易》称：神（21）而化，使民宜（22）之。若君化然也，然则安仁之化，与夫强仁之化，优劣亦不得不相悬绝（23）也。然则三臣之不欺虽同，所以不欺异，则纯（24）以恩义崇不欺，与以威察成不欺，既不得同概而比量（25），又不得错综（26）而易处（27）。
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【注释】（1）子产：春秋时郑大夫公孙侨的字。一字子美。郑简公十二年为卿，二十三年起执政，治郑多年，有政绩。郑声公五年卒。郑人悲之如亡亲戚。（2）子贱：公元前521年出生，卒年不详。姓宓，名不齐，字子贱，春秋时鲁国人。孔子弟子，尝为单父宰，鸣琴不下堂，能任人而治。孔子称之曰君子。（3）单父：春秋鲁国邑名。故址在今山东省单县南。孔子弟子宓子贱为单父宰，甚得民心，孔子美之。见《孔子家语·七十二弟子解》。后因以喻有治绩的郡县或官员。（4）贤：胜过，超过。（5）辨治：辨别治绩，考察治绩。（6）大尉：军衔。（7）任：使用。（8）有耻且格：谓人有知耻之心，则能自我检点而纠正。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”何晏集解：“格，正也。”（9）北辰：指北极星。《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”（10）县：差距，远。（11）权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡，秤杆。（12）徙：当为“徒”之误。徒，只，仅仅。（13）低昂：高低，高下。（14）钧铢：这里是轻重的意思。钧和铢都是古代的重量单位。孔颖达疏：“《律历志》云：“二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。”（15）觉：通“较”，比较，相差。（16）仁者安仁：前面的“仁”，是仁慈、厚道的意思。仁者，即仁德之人。后面的“仁”，意为“行惠施利，以恩德济助”。安仁，即一心为善的意思。（17）强：勉强。（18）校：比较。（19）殊：差异，不同。（20）核：查对，审查。（21）神：犹治。《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神。”焦循正义引何休曰：“尧舜在唐虞，则唐虞之民皆化；孔子在鲁国，则鲁国三月大治。”（22）宜：使和顺，亲善。（23）悬绝：相差极远。（24）纯：纯粹，精纯。（25）比量：谓等量齐观。（26）错综：交错综合。（27）易处：指互换位置。
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【译文】子产治理郑国，百姓不能欺骗他。子贱治理单父，百姓不忍欺骗他。西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最为优胜呢？明察治国之道的人自会分辨。魏文帝问群臣，三种不欺君的情况，哪一种德行上更优？大尉钟繇、司徒华歆、司空王朗回答说：“臣认为君主施行德政，臣下受道义的感化而不忍欺；君主能够明察，臣下就会担心被察觉而不能欺；君主多用刑罚，臣下就会畏惧有罪而不敢欺。施行德政，臣下受道义的感化，这与孔老夫子所说的‘导之以德，齐之以礼，有耻且格’（以道德引导人的思想，以礼仪规范人的行为，人们就会因明理而知耻，从而自觉地约束自己的言行举止），都属于同一类。孔子说：‘为政以德，譬如北辰。居其所，而众星拱之。’（用德行治理国家的人，就像北极星一样，自己虽安住不动，而自然为众星所环绕。）从夫子这番话的意思来看，臣等以为，不忍欺、不能欺，其优劣的悬殊就像称重量一样，并非仅仅是秤杆的高与低的差别，而是有着钧铢般极大的差异。而且古人还说过：真正的仁者能够安于行善（以行善为自己的本份，一心为善不会有任何动摇）；有些聪明的人因为看到了为善的好处，是为了利益才去行善；还有一种人是因为害怕为恶会受到惩罚和治罪，所以才勉强地努力去行善。对比这三种人行善的结果，似乎没有什么差别。若仔细审察这三种人存心的厚道，就不能说没有区别了。安于行善的人，那是他本性本善的自然流露；为了利益而行善的人，那是正在努力向善的人；而那些勉强行善的人，则是不得已而为之。将这三种行善的人进行比较，还是能够‘安于行善’的人为优啊。《易经》说：‘神而化，使民宜之’（国家得到治理，人民都受到教化，各种劳役不违农时而又缓急适宜），这说的就是君王的教化啊。那么使百姓安于行善的教化和迫使百姓勉强行善的教化，其优劣就不能不说有着天壤之别了。而三种臣不欺君虽然相同，究其为何不欺的原因却是不一样的，那么纯粹以恩义所感，臣下则尊崇不欺的行为，和以权势苛察而导致的不欺相比，既不能一概混同而相提并论，也不能前后错乱而颠倒了次序。”
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吴越春秋
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【题解】《吴越春秋》，东汉赵晔撰，《吴越春秋》著录于《隋书·经籍志》和《唐书·经籍志》，皆云赵晔撰，十二卷。然而今本只有十卷。是一部以记述春秋时期吴、越两国史事为主的史学著作。书中叙述吴国自太伯至夫差、越国自无余至勾践的史事。于旧史所记外，增入不少民间传说，颇富文学趣味，有补充正史缺漏的史料价值。案此十卷本，源出宋前，系经晋杨方削繁六卷本、皇甫遵合二书考定而注的本子。元大德十年，徐天祐的十卷，乃因袭皇甫十卷本翻刻宋本流传至今的通行本。事实上，这十卷本显系一部卷帙缺佚两卷的残籍。所选夫差故事第一段不见于今十卷本，疑当在所佚的两卷内。
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《群书治要》所摘引的两则，从其内容看，属于正谏类。其“螳螂捕蝉，黄雀在后”，大体与今通行本一致，但行文略有出入。另，“白龙鱼服”则不见于通行的十卷本。
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“白龙鱼服”的故事说明，作为君主，应该安于帝位，如果做君主的不立足于本位，则会有忧患和危险。
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“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事则警告人们不要只看到眼前的利益，而要考虑到身后的隐患，《群书治要》节录本段，尤其告诫君主，要持守德行，治理好本国，不可好战，侵犯他国，否则必有祸患。
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