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【注释】（1）鸿嘉：汉成帝刘骜的第四个年号。（2）傅纳：使之陈述意见并加以采纳。（3）明试：明白考验。（4）用：犹“有”。（5）陵夷：由盛到衰。衰颓，衰落。（6）匡：辅佐；辅助。
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【译文】鸿嘉二年三月，汉成帝下诏说：“古代选拔贤才，首先听取他敷陈见解，然后予以试用来考察他的能力，所以官吏的效率很高，人才也不会埋没，教化流行，风调雨顺，谷物丰收，人民安居乐业，大众康泰安宁。朕继承大业十有余年，屡逢水旱瘟疫之灾，黎民经常受困于饥寒。如此而希望百姓兴礼义知荣辱，那将是何等困难！朕无能进行领导，以致帝王之道日趋衰微。朕再三思考，这是招贤选士的道路阻塞不通呢？还是举荐的人名不副实呢？望举荐敦厚有德行能直言的人才，希望听到他们深刻的见解与良好的谋略，以匡辅朕的不足。”
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【原文】永始（1）四年，诏曰：“圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财，而无其尊，不得逾制，故民兴行，上义而下利。方今世俗奢僭罔极（2），靡有厌足。公卿列侯亲属近臣，四方所则，未闻修身遵礼，同心忧国者也。或乃奢侈逸豫（3），务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠（4），设钟鼓，备女乐，车服、嫁娶、葬埋过制。吏民慕效，浸（5）以成俗，而欲望百姓俭节，家给人足，岂不难哉！《诗》不云乎？‘赫赫师尹（6），民具尔瞻。’其申敕（7）有司，以渐禁之。”
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【注释】（1）永始：汉成帝刘骜的第五个年号。（2）奢僭罔极：奢僭，奢侈逾礼，不合法度。罔极，不正。僭，音见。（3）逸豫：犹安乐。舒缓貌。（4）绮縠：绫绸绉纱之类丝织品的总称。（5）浸：逐渐。（6）师尹：指周太师尹氏。（7）申敕：敕命，宣示诏令。
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【译文】永始四年，下诏说：“古代圣王规定礼制以序尊卑，标志车服以表彰有德。虽有钱财，而无尊贵地位，就不得逾越礼制。所以人民注重自己的德行，重义而轻利。当今世俗奢侈逾礼之风无度，不知满足。公卿列侯与亲属近臣，是四方吏民的表率，这些人中很少听说能修身遵礼、同心忧国的。有的挥霍无度，贪图安逸，一心广置田宅，兴修别墅，畜奴养婢，穿绫着缎，庭设钟鼓，家列女乐，车服与嫁娶埋葬都逾越礼制。因而吏民羡慕而仿效，逐渐形成一种挥霍浪费的陋习。如此而期望百姓节俭，以保证衣食无缺，那将是何等困难啊！《诗经》不是说过吗？‘威仪赫赫的尹太师，百姓都瞻仰着你！’现特谕有关机构，对此奢侈逾制之风要约束禁止。”
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【原文】赞曰：臣（1）之姑充后宫为婕妤（2），父子昆弟（3）侍帷幄，数为臣言：成帝善修容仪，升车正立（4），不内顾，不疾言，不亲指（5），临朝渊嘿（6），尊严若神，可谓穆穆（7）天子之容者矣！博览古今，容受直辞。公卿称职，奏议可述。遭世承平（8），上下和睦。然湛（9）于酒色，赵氏乱内，外家擅朝（10），言之可为于邑（11）。建始以来，王氏始执国命，哀、平（12）短祚（13），莽（14）遂篡位，盖其威福所由来者渐矣！
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【注释】（1）臣：班固自称。（2）婕妤：宫中女官名。汉武帝时始置，位视上卿，秩比列侯。自魏晋至明多沿设。此指西汉女文学家、班固的祖姑班婕妤。（3）昆弟：兄弟。（4）升车正立：升车，登车、上车。正立，端正地站立。（5）亲指：谓用手指指点点。（6）渊嘿：亦作“渊默”“渊嚜”，深沉静默之意。（7）穆穆：恭敬诚恳的样子。（8）承平：治平相承，太平。（9）湛：“沉”的古字。沉陷，沉迷。（10）赵氏乱内，外家擅朝：赵氏乱内，指汉成帝第二个皇后赵飞燕与其妹妹昭仪赵合德两姐妹专宠后宫，迷乱汉成帝，以致其败政。外家擅朝，指汉成帝时王政君、王凤等外戚把持朝政，左右着西汉后期政局。（11）邑：通“悒”，忧郁的样子。（12）哀、平：指汉成帝后的汉哀帝和汉平帝。（13）短祚：谓皇帝在位年限很短。（14）莽：即王莽（公元前45年—公元23年），字巨君，中国历史上新朝的建立者，公元8年到公元23年在位。公元23年为绿林军所杀，新朝灭亡。
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【译文】（班固）评论说：臣的祖姑母进入后宫成为成帝的婕妤，我们父子兄弟在接待与侍奉她时，她多次对臣讲，成帝十分注意仪表，上车正立，端坐前视，不动声色，不指手画脚，临朝严肃深沉，如同神明，可称为穆穆天子的容仪！博古通今，采纳直言。公卿称职，其奏议文采斐然可观，逢升平盛世，上下和睦。但由于耽于酒色，赵飞燕姊妹乱于内宫，王氏外戚专擅朝政，说起来令人忧郁。从建始纪元以来，王氏开始操纵国柄，哀帝与平帝在位时间不长，王莽得以篡位，大概王家的威福就是从成帝时开始逐步形成的吧！
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百官公卿表
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【原文】书载唐、虞之际，命羲、和四子（1）顺天文，授民时；咨四岳（2），以举贤材，扬侧陋（3）；十有二牧（4），柔远能迩（5）；禹作司空（6），平水土；弃作后稷（7），播百谷；卨（8）作司徒（9），敷五教（10）；咎繇作士（11），正五刑（12）；垂作共工（13），利器用；益作朕虞（14），育草木鸟兽；伯夷作秩宗（15），典三礼（16）；夔典乐，和神人；龙作纳言（17），出入帝命。夏、殷亡闻焉，周官（18）则备矣。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空，是为六卿，各有徒属职分，用于百事。太师、太傅、太保，是为三公，盖参天子，坐而议政，无不总统（19），故不以一职为官名。又立三少为之副，少师、少傅、少保。是为孤卿（20），与六卿为九焉。记曰三公无官，言有其人然后充之，舜之于尧，伊尹于汤，周公、召公于周，是也。或说司马主天，司徒主人，司空主土，是为三公。
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【注释】（1）羲和四子：即传说中尧的四个臣子羲仲、羲叔、和仲、和叔。（2）四岳：传说是分主四方诸侯之官。（3）侧陋：指微贱的地位，也指处在僻陋之处或微贱地位的贤人。（4）十有二牧：即十二牧。传说中舜时十二州的长官。《书·舜典》：“咨！十有二牧。曰：食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。” 蔡沈《尚书集传》：“十二牧，十二州之牧也。”（5）柔远能迩：柔，安抚。能，亲善。迩，《说文》：“迩，近也。”（6）司空：古代官名，掌水利、营建之事。（7）后稷：古代官名，主管农事。（8）卨：“契”的本字。商代始祖之名。卨，音谢。（9）司徒：古代官名，负责管理民众、土地及教化等事。（10）五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。（11）士：狱官之长。（12）五刑：谓墨、劓、剕、宫、大辟。（13）共工：古代官名。主管百工之事。（14）虞：古代官名，主管山泽禽兽。（15）秩宗：古代官名。主尊神之礼。（16）三礼：所谓天神、地只、人鬼之礼。（17）龙作纳言：龙，舜时大臣。纳言，古代官名，职掌出入王命。（18）周官：周代官制。见《周书·周官篇》及《周礼》。（19）总统：意谓总揽一切。（20）孤卿：谓少师、少傅、少保。《周礼·天官·掌次》：“孤卿有邦事，则张幕设案。”郑玄注：“王之孤三人，副三公论道者。”
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【译文】《尚书》的《尧典》《舜典》载有唐尧、虞舜之际的职官制度，说尧任命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分居东南西北四方，分管春夏秋冬四时，依顺天文气象的变化，授民以时节，便利于劳作和收获。尧还谘询四方诸侯的意见，以举荐贤能之才，罢免那些不称职的官吏。又说舜划分全国为十二个州，以州牧治理各州，使远近都能安定并和睦地相处。舜命禹为司空，掌管水土工程。弃为后稷，主管农业生产。契为司徒，掌管父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等伦理道德教化。皋陶为士，掌管墨、刖、劓、剕、宫、大辟等刑罚。垂为共工，掌管百工器具之事。伯益为虞官，职掌山林、川泽、地只、人鬼之礼仪。夔为乐官，以乐协调神鬼和人们的情绪。龙为纳言，如帝王喉舌，掌管宣达帝命。夏王朝、商王朝的官职制度，因缺乏记载，故不得而知。而周王朝的官职记载较为完备。其冢宰为天官，司徒为地官，宗伯为春官，司马为夏官，司寇为秋官，司空为冬官。这些官员总称为六卿。六卿下面各有属官以及各自的职掌，以管理各种具体事物。六卿之上还有太师、太傅、太保，称之为三公。三公职掌辅弼君王，参议政事，地位尊宠，无所不统，所以不用一个职责为官名。还设立“三少”为三公的辅佐。少师、少傅、少保这“三少”，又被称为“孤卿”，与六卿合为九卿。有的书上说，三公不必常有其人选。意思是说，有德行、才干适合者才能充任，譬如舜之辅佐帝尧，伊尹之辅佐商汤，周公旦、召公奭之辅佐周成王，就是如此。另有一种说法认为，司马掌管观天象和祭祀天神，司徒掌管人事政务，司空掌管水土和农业生产，此三官为三公。
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古今人表
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【原文】自书契（1）之作，先民可得而闻者，经传所称，唐、虞以上，帝王有号谥。辅佐不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏（2），然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采（3）焉。孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢（4）？”又曰：“何事于仁，必也圣乎（5）！”“未知，焉得仁（6）？”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣（7）。”又曰：“中人以上，可以语上也（8）。”“唯上智与下愚不移（9）。”传曰：譬如尧、舜。禹、稷、卨与之为善则行，鲧、欢兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯（10）与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂（11）辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极（12）经传，继世相次（13），总备古今之略要云。
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【注释】（1）书契：文字记载。（2）孔氏：孔子。（3）博采：谓不仅记载帝王，还博采臣民。（4）若圣与仁，则吾岂敢：见《论语·述而篇》。孔子谦称自己不敢当圣与仁。（5）何事于仁，必也圣乎：见《论语·雍也篇》。朱熹《论语集注》：“言此何止于仁，必也圣人能之乎！”（6）未知，焉得仁：见《论语·公冶长篇》。颜师古注：“言智者虽能利物，犹不及仁者所济远也。”（7）“生而知之者，上也”等句：见《论语·季氏篇》。困，谓处于困境。（8）中人以上，可以语上也：见《论语·雍也篇》。谓中等以上的人，可以告诉他高深的学问。（9）唯上智与下愚不移：见《论语·阳货篇》。（10）于莘、崇侯：于莘，桀之邪臣。“于”或为“干”。崇侯，纣之佞臣。（11）竖貂：一作“竖刁”，即寺人貂。齐桓公佞臣。（12）究极：穷尽。（13）继世相次：谓以世代先后编次。
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【译文】自有文字以来，我们能够知道的古代的贤人，都是为经传所称道的。唐尧、虞舜以上，凡是帝王都有谥号，而辅佐帝王的人就无法知道了。然而战国时诸子对此却讲得很多，虽然不能从孔子那里得到考证，但还是都写在文章中，其目的在于分清善恶，劝诫后人。因此，也就广泛加以采集。孔子说：“若说圣人与仁者，我怎么敢当呢？”又说：“济众者岂止是仁人，必定是圣人！”“尚未及于智，怎么算得上仁者呢？”“生下来就有智慧的人，是上等人才。经过学习而有智慧的人，是次等人才。遇到困惑而去学习的人，是又次一等的人才。遇到困惑而又不学习的人，是下等人才。”又说：“中等才质以上的人，可以告诉他高深的学问。”“只有上等聪明的人和下等愚蠢的人是不会变化的。”解释经意者说：“譬如尧和舜，禹、稷、契等人与他们做有益于人民的事则可以，鲧、欢兜想与他们做有害于人民的事就要遭到诛伐。像这样可以与人一起做善事、不可以与人一起做坏事的人，被称为上智之人。桀和纣，龙逢、比干想和他们一起做有益于人民的事则要遭到诛伐，于莘、崇侯与他们一起做危害百姓的事则可以。像这样可以与人一起做恶事、不可以与人一起做善事的人，被称为下愚之人。齐桓公，管仲辅佐他则能称霸于诸侯，竖貂辅佐他则国家就乱了。像这样可以与人在一起做善事，也可以与人一起做恶事的人，称为中等之人。”以此为据而列出品第人物的九等次序，穷尽经传中所载人物，以世代先后编次，总体具备了古今人物的概要。
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律历志
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【原文】《虞书》（1）曰“乃同（2）律度量衡（3）”，所以齐（4）远近，立民信也。自伏戏（5）画八卦，由数起（6），至黄帝、尧、舜而大备。三代（7）稽古，法度章（8）焉。周衰官失，孔子陈后王之法，曰：“谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣（9）。”
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【注释】（1）《虞书》：谓《舜典》。（2）同：统一之意。（3）律度量衡：律，指音律；度，计算长短的器具或单位；量，确定、计测东西的多少、长短、高低、深浅、远近等的器具；衡，评定、标准。（4）齐：划一。（5）伏戏：即伏羲。（6）由数起：谓卦起于数。（7）三代：指夏、商、周。（8）章：显著。（9）“谨权量”等句：见《论语·尧曰篇》。包氏注：“权，秤也。量，斗斛。”秤本作称，是称物之器，以称称物而知轻重。斗与斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。《尚书·舜典》所说的“同律度量衡”之义，其度就是度物的长短，如尺丈等。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，则四方之政便能顺利的施行。
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【译文】《虞书》上说：“统一律、度、量的评定标准，这是为了使远近之民都能统一，百姓交往时有所凭信。”从伏羲画八卦之时，数字就由此而起，到黄帝、尧、舜时就都齐全了。夏商周三代考察古事，让度量衡制度更加明晰。周朝衰亡之后，失去了对天下度量衡的控制。孔子在陈述后代帝王应遵守的准则时说道：“要慎重统一度量衡制度，使民间贸易公平；审察礼法制度，使百姓各有秩序，不紊乱；重整官员制度，使得事必有官，官必有人，人必尽职。这样，四方之政便能顺利地施行了。”
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【原文】声（1）者，宫、商、角、徵、羽（2）也。所以作乐者，谐八音（3），荡涤（4）人之邪意，全其正性（5），移风易俗也。协之五行（6），则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。以君、臣、民、事、物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也。
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【注释】（1）声：《说文》：声，音也。（2）宫、商、角、徵、羽：指古代五声音阶的五个阶名。简称五声或五音。（3）八音：我国古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。（4）荡涤：清洗，清除。（5）正性：自然的禀性，纯正的禀性。（6）五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。
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【译文】音声，共有宫、商、角、徵、羽五音。之所以制作音乐，调谐八音，是为了净化人们心里的邪思邪念、保全人们纯正的禀性、改变风气转换习俗的。用五行来和五音配，那么角就是木，在五常中是仁，在五事中就是貌；商是金，在五常中是义，在五事中就是言；徵就是火，在五常中是礼，在五事中就是视；羽就是水，在五常中是智，在五事中就是听；宫就是土、在五常中是信，在五事中就是思。如果从君、臣、民、事、物五方面来说，那么宫就是君，商就是臣，角就是民，徵就是事，羽就是物。音乐唱和有了一定的象征，就可以借以说明君臣位分和职事的体统。
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