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【注释】（1）书契：文字记载。（2）孔氏：孔子。（3）博采：谓不仅记载帝王，还博采臣民。（4）若圣与仁，则吾岂敢：见《论语·述而篇》。孔子谦称自己不敢当圣与仁。（5）何事于仁，必也圣乎：见《论语·雍也篇》。朱熹《论语集注》：“言此何止于仁，必也圣人能之乎！”（6）未知，焉得仁：见《论语·公冶长篇》。颜师古注：“言智者虽能利物，犹不及仁者所济远也。”（7）“生而知之者，上也”等句：见《论语·季氏篇》。困，谓处于困境。（8）中人以上，可以语上也：见《论语·雍也篇》。谓中等以上的人，可以告诉他高深的学问。（9）唯上智与下愚不移：见《论语·阳货篇》。（10）于莘、崇侯：于莘，桀之邪臣。“于”或为“干”。崇侯，纣之佞臣。（11）竖貂：一作“竖刁”，即寺人貂。齐桓公佞臣。（12）究极：穷尽。（13）继世相次：谓以世代先后编次。
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【译文】自有文字以来，我们能够知道的古代的贤人，都是为经传所称道的。唐尧、虞舜以上，凡是帝王都有谥号，而辅佐帝王的人就无法知道了。然而战国时诸子对此却讲得很多，虽然不能从孔子那里得到考证，但还是都写在文章中，其目的在于分清善恶，劝诫后人。因此，也就广泛加以采集。孔子说：“若说圣人与仁者，我怎么敢当呢？”又说：“济众者岂止是仁人，必定是圣人！”“尚未及于智，怎么算得上仁者呢？”“生下来就有智慧的人，是上等人才。经过学习而有智慧的人，是次等人才。遇到困惑而去学习的人，是又次一等的人才。遇到困惑而又不学习的人，是下等人才。”又说：“中等才质以上的人，可以告诉他高深的学问。”“只有上等聪明的人和下等愚蠢的人是不会变化的。”解释经意者说：“譬如尧和舜，禹、稷、契等人与他们做有益于人民的事则可以，鲧、欢兜想与他们做有害于人民的事就要遭到诛伐。像这样可以与人一起做善事、不可以与人一起做坏事的人，被称为上智之人。桀和纣，龙逢、比干想和他们一起做有益于人民的事则要遭到诛伐，于莘、崇侯与他们一起做危害百姓的事则可以。像这样可以与人一起做恶事、不可以与人一起做善事的人，被称为下愚之人。齐桓公，管仲辅佐他则能称霸于诸侯，竖貂辅佐他则国家就乱了。像这样可以与人在一起做善事，也可以与人一起做恶事的人，称为中等之人。”以此为据而列出品第人物的九等次序，穷尽经传中所载人物，以世代先后编次，总体具备了古今人物的概要。
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律历志
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【原文】《虞书》（1）曰“乃同（2）律度量衡（3）”，所以齐（4）远近，立民信也。自伏戏（5）画八卦，由数起（6），至黄帝、尧、舜而大备。三代（7）稽古，法度章（8）焉。周衰官失，孔子陈后王之法，曰：“谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行矣（9）。”
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【注释】（1）《虞书》：谓《舜典》。（2）同：统一之意。（3）律度量衡：律，指音律；度，计算长短的器具或单位；量，确定、计测东西的多少、长短、高低、深浅、远近等的器具；衡，评定、标准。（4）齐：划一。（5）伏戏：即伏羲。（6）由数起：谓卦起于数。（7）三代：指夏、商、周。（8）章：显著。（9）“谨权量”等句：见《论语·尧曰篇》。包氏注：“权，秤也。量，斗斛。”秤本作称，是称物之器，以称称物而知轻重。斗与斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。《尚书·舜典》所说的“同律度量衡”之义，其度就是度物的长短，如尺丈等。谨权量，就是谨慎齐一度量衡之制，使民间贸易公平。审法度，就是审察礼仪制度，使其各有秩序，而不紊乱。修废官之意，是事必有官，官必有人，人必尽职。谨权量，审法度，修废官，则四方之政便能顺利的施行。
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【译文】《虞书》上说：“统一律、度、量的评定标准，这是为了使远近之民都能统一，百姓交往时有所凭信。”从伏羲画八卦之时，数字就由此而起，到黄帝、尧、舜时就都齐全了。夏商周三代考察古事，让度量衡制度更加明晰。周朝衰亡之后，失去了对天下度量衡的控制。孔子在陈述后代帝王应遵守的准则时说道：“要慎重统一度量衡制度，使民间贸易公平；审察礼法制度，使百姓各有秩序，不紊乱；重整官员制度，使得事必有官，官必有人，人必尽职。这样，四方之政便能顺利地施行了。”
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【原文】声（1）者，宫、商、角、徵、羽（2）也。所以作乐者，谐八音（3），荡涤（4）人之邪意，全其正性（5），移风易俗也。协之五行（6），则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。以君、臣、民、事、物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也。
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【注释】（1）声：《说文》：声，音也。（2）宫、商、角、徵、羽：指古代五声音阶的五个阶名。简称五声或五音。（3）八音：我国古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。（4）荡涤：清洗，清除。（5）正性：自然的禀性，纯正的禀性。（6）五行：水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。
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【译文】音声，共有宫、商、角、徵、羽五音。之所以制作音乐，调谐八音，是为了净化人们心里的邪思邪念、保全人们纯正的禀性、改变风气转换习俗的。用五行来和五音配，那么角就是木，在五常中是仁，在五事中就是貌；商是金，在五常中是义，在五事中就是言；徵就是火，在五常中是礼，在五事中就是视；羽就是水，在五常中是智，在五事中就是听；宫就是土、在五常中是信，在五事中就是思。如果从君、臣、民、事、物五方面来说，那么宫就是君，商就是臣，角就是民，徵就是事，羽就是物。音乐唱和有了一定的象征，就可以借以说明君臣位分和职事的体统。
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群书治要译注 卷十四
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汉 书（二）
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【题解】本卷从《汉书》十志中，选取《礼乐志》《刑法志》《食货志》和《艺文志》的重要内容，皆是兴国安邦、和谐万民的关键所在。四篇志按照《汉书》原文的次序，首推“礼乐”，以显“礼乐之用为急”，明“古之王者，莫不以教化为大务”，盖刑法、食货、艺文之策，终是为成其教化而已；刑法是维护社会正常秩序和国家稳定的必要手段，然“刑法所以助治也”，故古有“以刑弼教”、“德主刑辅”之说，全文阐述了我国刑法的起源及其发展，又特别节录了荀子论刑的观点，尤为精彩；食货分而言之，一曰“食”，二曰“货”，二者皆是国计民生的根本。《食货志》上下两篇分别记述了食、货的起源和西汉的农业、货币及经济制度，为了解当时的国家政策和社会经济及其背景，提供了重要的历史资料；《艺文志》中，推崇古人耕养蓄德之学风，痛砭时人背本逐末之极蔽，历记诸子兴起式微之成因，实为考究诸子百家、文献典籍源流的宝贵资料。
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四志精华，总为一卷，上推三皇、尧、舜及夏、商、周稽古之制，详叙西汉一朝典章制度之变，更以史实而为佐证，前后兴替皆历历了然。凡有助人君理政安民之奏疏言说，莫不择其精要以呈读者。如此，则可借汉家之制，以鉴来者，后人由古观今，亦必启示良多矣。
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志
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【原文】六经（1）之道同归（2），而礼乐之用为急。治身（3）者斯须（4）忘礼，则暴嫚（5）入之矣；为国（6）者一朝（7）失礼，则荒乱（8）及之矣。人函（9）天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀（10）其性，而不能节也。圣人能为之节而不能绝也。故象（11）天地而制礼乐，所以通神明、立人伦（12）、正情性、节万事者也。
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【注释】（1）六经：六部儒家经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。（2）同归：犹一致。（3）治身：犹修身。（4）斯须：须臾，片刻。（5）暴嫚：同“暴慢”。凶暴傲慢。嫚，音慢。（6）为国：治国。（7）一朝：一时，一旦。（8）荒乱：混乱，错乱。（9）函：包含，容纳。（10）禀：赋予，给予。颜师古注：“禀，谓给授也。”（11）象：效法，仿效。（12）人伦：人与人之间的关系。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
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【译文】《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这六部经典的宗旨是一致的，而发挥礼乐的功用最为迫切。修身之人如果片刻忘记礼，凶暴傲慢的思想就会乘虚而入；治理国家的人一旦失掉礼，混乱之事就会发生。人包含了天地阴阳之气，会有喜怒哀乐的感情。大自然赋予人们这种秉性却不能对其进行节制，圣人能做到使情感有所节制，但却不能断绝它。所以（圣人）效法天地的规律来制定礼乐，用它来感通神明、建立人伦、端正心性，并使人类的各种活动得到合理的节制。
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【原文】哀有哭踊（1）之节，乐有歌舞之容，正人（2）足以副（3）其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼（4）废，则夫妇之道乖（5），而淫僻（6）之罪多；乡饮（7）之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱（8）繁；祭祀（9）（本书祭祀作丧祭）之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘（10）之礼废，则君臣之位失，而侵陵（11）之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐（12）。”礼节民心（13），乐和民声（14），政以刑（刑作行）之，刑以防之。礼乐政刑，四达而不誖（15），则王道（16）备矣。
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【注释】（1）哭踊：丧礼仪节。边哭边顿足。颜师古注：“踊，跳也。哀甚则踊。”（2）正人：正直的人，正派的人。（3）副：相称，符合。（4）婚姻之礼：婚姻的礼节。古代包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。（详见附录一）（5）乖：反常，谬误。（6）淫僻：亦作“淫辟”。放荡淫乱。《礼记·经解》：“故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”（7）乡饮：古代嘉礼之一。指乡饮酒礼。（详见附录二）（8）狱：讼案。（9）祭祀：《汉书》原书“祭祀”作“丧祭”。古丧礼，葬后之祭称丧祭。（详见附录三）（10）朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。（详见附录四）（11）侵陵：亦作“侵凌”。侵犯欺凌。（12）“孔子曰”下四句：语出《孝经·广要道章》。原文作：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”邢昺疏：“欲移易风俗之弊败者，莫善于听乐而正之；欲身安于上、民治于下者，莫善于行礼以帅之。”移风易俗：扭转风气，改变习俗。（13）民心：人民的思想、感情、意愿等。（14）民声：民众的声音。指人民的要求和愿望。（15）誖：同“悖”，违背，乖谬。（16）王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张，与霸道相对。
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【译文】悲痛时会有边哭边顿足的礼节，高兴时会有载歌载舞的仪容。这对正直的人来说，足以与他的真诚相符；对偏邪的人来说，足以提防他的过失。因此，婚姻的礼仪被废弃了，夫妇之间的关系就会乖谬，而放荡淫乱的罪过就会多起来；乡饮酒礼被废弃了，长幼之间的秩序就会变得混乱，而互相争斗的诉讼就会多起来；吊丧祭祀的礼仪被废弃了，亲人之间的恩情就会淡薄，而违背死者的遗愿、忘记祖先的人就会多起来；按期朝见天子的礼仪被废弃了，君臣的位置就会错乱，而侵犯欺凌的事就会逐渐兴起。所以孔子说：“要让君主安心、人民安定和顺，没有比用礼仪教化更好的办法了；要扭转风气，改变习俗，没有比用音乐教化更好的办法了。”礼仪可以节制人们内心的欲望，音乐可以和畅民众的情志。国家通过政令加以推行，用刑罚加以约束，礼仪、音乐、政令、刑罚这四者都得到实现而不相违背，那么王道之治就完备了。
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【附录】一、婚姻之礼：指男女结合成为夫妻的仪式。它的举行标志着一对社会认可的成年男女将要行使婚媾的权利，组成一个新的家庭，共同担负起繁衍发展家族的义务，履行正式社会成员的责任。在中国，“婚礼”原为“昏礼”，《礼记·昏义》篇曰：“昏礼者，将合二姓之好，以上事宗庙，而下以继后世者也。”古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。《白虎通·嫁娶》曰：“昏时行礼，故谓之婚也。”此俗直至六朝前后才有改变。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后，人生第二个里程碑。周代时已逐渐形成一套完整的婚姻礼仪。《仪礼》中有详细规制，整套仪式分六个阶段，称为“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。（最早见于《礼记·昏义》）它与“三书”，即聘书、礼书和迎亲书，一起被合称为“三书六礼”。后世历朝历代的婚制多数都是在六礼婚制的基础上加以变化而来的。到了近代，通常称“亲迎”为婚礼，而把亲迎前五项称作议婚、订婚等过渡性礼仪。
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二、乡饮之礼：属于古代嘉礼，是一种庆祝丰收、尊老敬老的宴乐活动。它起源于上古氏族社会的集体活动。《吕氏春秋》认为是古时乡人因时而聚会，在举行射礼之前的宴饮仪式。一般乡饮都选德高望重的长者数人为乡饮宾，与当地官吏一起主持此活动。周代时，以致仕之卿大夫为乡饮酒礼的主持人，贤者为“宾”，其次为“介”，又其次为“众宾”，其后历代相沿，名称不尽相同。仪式中严格区分尊卑长幼，升降拜答俱有规定，见载于《仪礼》等儒家经典。古时，此集会也有举荐贤能之士以献王室的意义，一般于正月吉日举行。汉以后郡县往往于学校中行其礼，皇帝则于辟雍中行之。实行科举制度后，则以州县长官为主人，为贡士饯行时亦行乡饮酒礼。乡饮酒礼中含有“尊贤养老”的思想，使一乡之人在宴饮欢聚之时受到教化。秦汉以后，乡饮酒礼长期为历代士大夫所遵用，直到清朝道光二十三年，政府决定将各地乡饮酒礼的费用拨充军饷，才被下令废止，前后沿袭约三千年之久。这种习俗，在社会中起到了敦亲睦族、止恶扬善的作用，在中国历史上产生了深远的影响。
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三、丧礼：在礼仪中，丧礼的产生最早。古代丧礼的主要仪节有复（即招魂）、奠、饭含（在死者口中放置米贝称“饭”，放置珠玉称“含”，表尽孝之意）、发丧、小殓（以衣衾裹尸）、大殓（将尸体移入棺内）、启殡（把灵柩运到埋葬或寄放的地点）等。丧礼于死者是安抚其灵魂，于生者则成为分长幼、尽孝道、正人伦的礼仪，属于五礼中的凶礼。《礼记·曲礼下》：“居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。”孔颖达疏：“丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殡宫，及葬等礼也。”
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