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1703054709 【原文】春秋（1）之时，王道寝坏（2），礼乐不兴，刑罚不中（3），陵夷（4）至于战国（5）。韩任申子（6），秦用商鞅（7），连相坐（8）之法，造参夷（9）之诛：增加肉刑（10），大辟（11）有凿颠（12）、押（押作抽）胁（13）、镬亨（14）之刑。至于始皇，兼吞（15）战国，遂毁先王之法，灭礼义之官，专任（16）刑罚，躬操（17）文墨（18），而奸邪并生，赭衣塞路（19），囹圄成市（20），天下愁怨，溃（21）而叛之。

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1703054711 【注释】（1）春秋：时代名。孔子《春秋》记事，从周平王四十九年（公元前722年），至周敬王三十九年（公元前481年），计二百四十二年，史称春秋时代。今多以周平王东迁至韩、赵、魏三家分晋（公元前770年—公元前476年）共二百九十五年，为春秋时代。（2）寝坏：逐渐废弃，逐渐败坏。（3）不中：不适合，不适当。（4）陵夷：由盛到衰，衰颓，衰落。（5）战国：时代名。自周威烈王二十三年（公元前403年）韩、魏、赵三家分晋列为诸侯起，至秦始皇统一六国（公元前221年）止。现在多以周元王元年（公元前475年）至秦始皇二十六年（公元前221年）为战国时代。因当时诸侯大国连年战争，故称。（6）申子：申不害（约公元前395年—公元前337年），郑国京（今河南省荥阳县东南）人，战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相十九年，通过变法，使韩国国治兵强。作为法家人物，以“术”著称，是三晋时期法家中的著名代表人物。（7）商鞅（约公元前395年—公元前338年）：战国卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人，著名政治家、改革家。闻秦孝公求贤令入秦，说服孝公变法图强。孝公二年（公元前342年），秦国富强。次年，在与魏国的战争中，商鞅用诈谋取胜，魏割河西（今陕西东部）向秦求和。商鞅以此战功受封于、商（今陕西商县、河南西峡一带）十五邑，号称商君。执政期间实行严刑峻法，刻薄寡恩，秦上下多怨。秦国公族赵良劝其宜“归十五都，灌园于鄙”“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。孝公卒后，惠文王即位，有人告商鞅企图谋反，遂令拘捕。商鞅奔魏不得，乃发邑兵攻郑，兵败被俘。惠王将商鞅车裂，并灭其族。（8）连相坐：连坐，古代因他人犯罪而使与犯罪者有一定关系的人连带受刑的制度。又称相坐、随坐等。（9）参夷：颜师古注：“参夷，夷三族。”夷，诛灭、屠杀。（10）肉刑：残害肉体的刑罚。古指墨、劓、剕、宫、大辟等。（11）大辟：古五刑之一，谓死刑。《书·吕刑》：“大辟疑赦，其罚千锾。”孔安国传：“死刑也。”孔颖达疏：“《释诂》云：辟，罪也。死是罪之大者，故谓死刑为大辟。”（12）凿颠：颠是人的头顶，凿是用铁器打孔。为一种用铁器凿人头顶的死刑。（13）押胁：《汉书·刑法志》原文作“抽胁”，古代酷刑之一，抽去其肋骨致死。（14）镬亨：古代用鼎镬煮杀人的酷刑。亨，通“烹”。颜师古注：“鼎大而无足曰镬，以鬻人也。”（15）兼吞：并吞。（16）专任：单独依靠。（17）躬操：颜师古注：“躬，身也。操，执持也。”（18）文墨：刑律判状。（19）赭衣塞路：赭衣指囚犯、罪人。古代囚衣，因以赤土染成赭色，故称。塞路，充塞道路，言其多，此地形容犯人多。（20）囹圄成市：监牢里就像是市场一样。形容罪犯很多。囹圄，牢狱。（21）溃：水冲破堤防。

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1703054713 【译文】春秋时代，王道逐渐败坏，礼乐的教化不兴盛，刑罚的使用不恰当。这种衰败的局面持续到了战国，韩国任用申不害，秦国任用商鞅，实行一人犯法连带他人同时受刑的法令，制订了诛灭三族的刑法，增加了肉刑、死刑，设置了凿开头颅、抽掉肋骨、用鼎镬煮杀等刑罚。到了秦始皇时，吞并了其他国家，于是废弃了先王的成法，去除了负责礼仪的官员，单独依靠刑罚来治国，亲自掌握判决文书。然而奸诈邪恶的事情却都出现了，犯罪的人充满道路，监狱里的犯人多得如同集市一般，天下百姓忧愁怨恨，人民如河水冲破堤防一般，纷纷反叛秦朝。

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1703054715 【原文】高祖初入关，约法三章（1），蠲削烦苛（2），兆民（3）大悦。其后四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸（4）。于是相国萧何（5），捃摭（6）秦法，取其宜于时者，作律九章（7）。当孝惠、高后（8）时，萧、曹（9）为相，填以无为（10），是以衣食滋殖（11），刑罚用希。及孝文即位，躬修玄默（12），劝趣农桑（13），减省租赋。将相皆旧功臣，少文多质（14），惩恶（15）亡秦之政。论议（16）务在宽厚，耻言人之过失。化行天下，告讦（17）之俗易。吏安其官，民乐其业，蓄积岁增，户口浸息（18），风流笃厚（19），禁罔疏阔（20）。选张释之为廷尉（21），罪疑者予民。是以刑罚大省，至于断狱四百（22），有刑措之风。

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1703054717 【注释】（1）约法三章：《史记·高祖本纪》：“与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。”（2）蠲削烦苛：蠲削，减免。烦苛，繁杂苛细，多指法令。（3）兆民：古称天子之民，后泛指众民，百姓。（4）御奸：谓禁止邪恶。（5）萧何（公元前257年—公元前193年）：西汉初期政治家，汉初三杰之一。辅佐刘邦建立汉朝，高祖论功行赏，萧何位列众卿之首，有“开国第一侯”之称。后被拜为相国。惠帝二年（公元前193年）卒，谥号“文终侯”。（6）捃摭：音俊直。采取，采集。（7）作律九章：亦称《汉律九章》，汉高祖刘邦统一中国后颁行的法典。相国萧何依照秦法，适应新形势，制定盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律、户律、兴律、厩律九篇。前六篇大体与秦律相同，源于李悝的《法经》。后三篇新增关于户口、赋役、兴造、畜产、仓库等项的规定。原文已经失传。（8）孝惠、高后：孝惠，汉惠帝刘盈（公元前211年—公元前188年），西汉第二位皇帝，刘邦嫡子（次子），母亲吕雉。在位七年，年仅二十四岁，谥号“孝惠皇帝”。高后，即汉高祖刘邦的皇后吕雉。惠帝继位，尊吕后为太后。（9）曹：指曹参（？—公元前190年），字敬伯，泗水沛（今江苏沛县）人，西汉开国功臣，是继萧何之后汉代第二位相国。秦二世元年（公元前209年），跟随刘邦在沛县起兵反秦，身经百战，屡建战功，攻下二国和一百二十二县。刘邦称帝后，对有功之臣论功行赏，曹参功居第二，赐爵平阳侯。汉惠帝时继萧何为相国，一遵萧何约束，有“萧规曹随”之称。（10）填以无为：颜师古注：“言以无为之法填安百姓也。”填，通“镇”，指安定。（11）滋殖：增加。（12）玄默：谓清净无为。（13）劝趣农桑：劝，奖勉、鼓励。趣，趋向、归向。农桑，农耕与蚕桑。（14）少文多质：少文，缺少文才；质，朴实、淳朴。（15）惩恶：憎恶惩戒。（16）论议：指对人或事物的好坏、是非等表示意见。（17）告讦：责人过失或揭人阴私、告发。颜师古注：“讦，面相斥罪也。”讦，音结。（18）浸息：《汉书·刑法志》原文作“寖息”，意谓逐渐繁殖。（19）风流笃厚：风流，风尚习俗。笃厚，忠实厚道。（20）禁罔疏阔：指法律过于宽容。禁罔，谓张布如网的禁令法律。疏阔，篡略、不周密。（21）选张释之为廷尉：铨选张释之担任廷尉。选，量才授官、铨选。张释之，生卒年月不详，字季，西汉南阳堵阳（今河南方城东）人，曾事文帝、景帝二朝，官至廷尉，以执法公正不阿闻名，时人称赞“张释之为廷尉，天下无冤民”。廷尉，官名，秦始置，九卿之一，掌刑狱，汉初因之，秩中二千石，景帝时改称大理，武帝时复称廷尉。（22）断狱四百：指一年判案只有四百件。断狱，判案。

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1703054719 【译文】汉高祖刘邦刚进入关中的时候，与乡中父老约法三章，减免繁杂苛刻的法令，人民十分喜悦。之后因周边的少数民族尚未归附，战事还没有平息，三章的法令不足以用来禁止邪恶，于是相国萧何采集秦朝的法令，选取其中适合时宜的部分，制定了律法九章。在孝惠帝和高后当政的时代，萧何、曹参相继为相，以无为之法安定百姓，因此人民衣食增加，刑罚使用得很少。到孝文帝即位，亲自实行清净无为的政策，鼓励人民趋向农耕和蚕桑，减少了田租赋税。当时的将相都是过去的功臣，虽缺少文采但都很质朴，憎恶秦朝亡国的政策，并深以为戒，发表意见言论必定讲求宽厚，以谈论人的过失为羞耻。教化遍及天下，揭发别人隐私的陋习得到了改变。官员安守于自己的本职，人民乐于从事自己的职业，积蓄年年增加，人口逐渐繁衍，风尚习俗忠实厚道，法律宽松。（文帝）选用张释之为廷尉，对有疑点难以确定的罪行则由民众议决。因此刑罚大大减少，以至于全国一年处理的案子只有四百多件，大有将刑罚搁置不用的风气。

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1703054721 【原文】即位十三年（1），齐大仓令淳于公（2），有罪当刑。其少女缇萦（3）上书曰：“妾（4）父为吏，齐中皆称其廉平（5），今坐法（6）当刑。妾伤夫死者不可复（复上有可字）生，刑者不复属（7），虽后欲改过自新，其道无由（8）也。妾愿没入为官婢（9），以赎父刑罪，使得自新。”

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1703054723 【注释】（1）十三年：汉文帝十三年，公元前167年。（2）齐大仓令淳于公：齐王国掌管太仓的长官淳于意。大仓，即太仓，本指设在京城的国家粮库，此指诸侯国齐国之太仓。令，官名，历代中央最高机关及某些下属机关的主官。太仓令，即掌管太仓的长官。淳于公，即淳于意，西汉初年齐国临淄（今山东淄博东北）人，精于医道，曾任齐太仓令，世称“仓公”。（3）少女缇萦：淳于意的小女儿缇萦。（4）妾：旧时女子自称的谦词。（5）廉平：清廉公平。（6）坐法：犯法获罪。（7）复属：言恢复原状。复，恢复、康复。属，继续、联接。（8）其道无由：找不到门径，无法办到。无由，没有门径、没有办法。（9）官婢：古时因罪没入官府做奴婢的女子。

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1703054725 【译文】汉文帝即位的第十三年，齐王国的太仓长官淳于意犯了罪，应当被处以刑罚。他的小女儿缇萦上书说：“臣妾的父亲做官，齐国的人们都称赞他清廉公平，现今犯法当被判刑。臣妾伤痛那些死去的人不能复生，遭受刑罚的人不能恢复原貌。即使他们以后想改过自新，也是无法办到的。臣妾愿意被没入官府做奴婢，以此来赎免我父亲的罪过，使他能得以改过自新。”

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1703054727 【原文】书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰：“盖闻有虞氏（1）之时，画衣冠异章服以为戮（2），民不犯，何治之至？今法有肉刑三（3），黥。劓二。刖左右趾合一。凡三也。而奸不止。其咎安在？非乃（4）朕德之薄，而教不明与？吾甚自愧！故夫训道（5）不纯，而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母（6）。’今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道无由至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息（7），何其刑之痛而不德（8）也！岂称（9）为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之。”

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1703054729 【注释】（1）有虞氏：古部落名，传说其首领舜受尧禅。此指代舜。有，词头。（2）画衣冠，异章服以为戮：画衣冠，传说上古有象刑，即以异常的衣着象征五刑表示惩戒。章服，有识别符号的衣服。戮，羞辱。（3）肉刑三：指当时施行的黥、劓、刖三种肉刑。孟康曰：“黥、劓二，刖左右趾合一，凡三也。”（4）非乃：岂非（难道不是），莫不是。（5）训道：教诲开导。颜师古注：“道，读曰导。”（6）恺悌君子，民之父母：和乐平易的君子，是民众的父母。语出《诗经·大雅·泂酌》。恺悌，和乐貌。（7）息：滋息，生长。（8）不德：缺乏德行。（9）称：相当，符合。

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1703054731 【译文】奏书上达天子，天子怜悯她的心意，于是下令说：“听说舜王在位时，只是在犯人的衣冠上画图文标识，让他们穿异于常人且有识别符号的衣服，以此作为羞辱，但人民却不犯法，治理达到了如此极致的程度！现今的法令有三种肉刑，而奸邪之事仍没有得到禁止，这其中的过失在哪里呢？难道不是朕的德行浅薄，教化还没有彰显吗？我自己感到很惭愧。因为教导训诲不够善良纯正，使得无知的百姓陷于罪恶之中。《诗经》上说：‘和乐平易的君子啊，是人民的父母。’如今人们有了过失，还没有施以教化，而刑罚已经加到了他们身上，有的人想改过行善，却没有这样的机会了，朕非常怜悯他们。刑罚能达到截断肢体、刺刻肌肤的程度，一生都不能再生长复原，这样的刑罚是多么令人苦痛而又缺乏道德。难道这合乎为民父母的意思吗？应当废除肉刑，用其他方式予以代替。”

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1703054733 【原文】善乎！孙卿（1）之论刑（2）也，曰：“世俗之为说者，以为治古（3）无肉刑，有象刑（4），是不然（5）矣。以为治古则人莫触罪（6）邪，岂独无肉刑哉，亦不待（7）象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉。凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其末（8）也。杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古，方起于乱今也（9）。所以有象刑之言者。近起今人恶刑之重。故遂推言古之圣君但以象刑天下自治也。

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1703054735 【注释】（1）孙卿：荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，又称“孙卿”。战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。（2）论刑：论说刑法。下文中荀子论刑之言，出自《荀子·正论》。（3）治古：指古代升平社会、古之治世。（4）象刑：传上古无肉刑，仅用与众不同的服饰加之犯人以示羞辱，谓之象刑。（5）不然：不合理，不对。（6）触罪：犯罪。（7）不待：用不着，不用。（8）末：《荀子·正论》作“未”。杨倞注：“未，谓将来。”（9）故象刑非生于治古，方起于乱今也：如淳曰：“所以有象刑之言者，近起今人恶刑之重，故遂推言古之圣君但以象刑天下自治也。”

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1703054737 【译文】荀子对刑法的论说真是太好了。他说：“按世俗人们的说法，以为在上古治世的时代没有肉刑只有象刑，这种说法是不对的。如果认为在古代太平盛世时没有人犯罪，那么难道只是没有肉刑吗？连象刑也不需要啊。或是认为当时人们有犯罪的，但只是一味减轻其刑罚。这等于是杀人者不会被处死，伤害了别人也不会受到处罚。罪行非常严重而受到的刑罚却很轻，人民就会无所畏惧，祸乱没有比这更大的了。大凡制定刑法的根本，是用来禁止暴恶，并防患于未然的。（如果）杀了人不被处死，伤了人不被判刑，这是赐惠于凶暴之人而宽恕邪恶者。所以，象刑不是产生在古代的治世，反而是兴起于动乱的当今。”

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1703054739 【原文】凡爵列（1）官职，赏庆（2）刑罚，皆以类相从（3）者也。一物失称（4），乱之端（5）也。德不称位，能不称官，赏不当（6）功，刑不当罪，不祥莫大焉。夫征暴诛悖（7），治之盛（8）（盛作威）也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，未有知其所由来者也。故治则刑重，乱则刑轻（9），犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也（10）。《书》云‘刑罚世重世轻（11）’，此之谓也。”《书》所谓“象刑惟明”（12）者，言象天道而作刑，安有菲屦（13）赭衣者哉？

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1703054741 【注释】（1）爵列：爵位。（2）赏庆：奖赏。（3）以类相从：谓按其类别各相归属。（4）失称：不相当。（5）端：开始。（6）当：对等，相当。（7）诛悖：讨罚悖逆。（8）盛：《汉书·刑法志》原文作“威”。（9）故治则刑重，乱则刑轻：杨倞曰：“治世刑必行，则不敢犯，故重。乱世刑不行，则人易犯，故轻。”（10）犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也：杨倞曰：“治世家给人足，犯法者少，有犯则众恶之罪，固当重也。乱世人迫于饥寒，犯法者多，不可尽用重典，当轻也。”（11）刑罚世重世轻：语出《尚书·周书·吕刑》，意谓刑罚会因时代的变化而在程度上有轻重的不同。（12）象刑惟明：语出《尚书·虞书·益稷》。颜师古注：“《虞书·益稷》曰：‘咎繇方祗厥叙，方施象刑惟明。’言敬其次叙、施其法刑皆明白也。”（13）菲屦：草或麻编成的鞋。“菲”通“屝”，指草鞋。屦，音句。

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1703054743 【译文】“凡是爵位、官职、赏赐和刑罚，都要按功过的等级来相应地施予。一件事做得不恰当，就是混乱的开端。德行与爵位不相符，能力与官职不相符，赏赐与功劳不相当，刑罚与罪过不相当，没有比这样更不吉祥的了。征讨暴乱，诛罚叛逆，这是统治的威严所在。杀人者被处死，伤人者被判刑，这是所有君王都一致遵行的，没有人知道其产生的原因。因此在治世时，用刑严厉（以禁绝犯罪）；在乱世时，用刑偏轻，（以宽赦不得已而触犯刑律之人）。在治世犯法者少，有犯罪者众人厌恶，必会得到严重的惩罚；在乱世犯法的人多，不能都用重刑惩罚，所以用刑反而轻。《尚书》中说：‘刑罚会因时代的变化，有时重有时轻。’就是说的这个道理。”《尚书》所说“象刑惟明”，是指效法上天的规律来制定刑法，怎么会有只穿上草鞋和囚服就能代替刑罚的事呢？

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1703054745 【原文】孙卿之言既然（1），又因俗说而论之曰：禹承尧、舜之后，自以德衰，而制肉刑。汤武顺而行之者，以俗薄（2）于唐、虞故也。今汉承衰周暴秦极弊（3）之流俗，已薄于三代，而行尧、舜之刑，是犹以鞿羁（4）而御駻突（5），以绳系马领曰鞿。駻突。恶马也。违救时（6）之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髠钳（7）一等，转而入于大辟。以死罔民（8），失本惠（9）矣。故死者岁以万数，刑重之所致也。至乎穿窬（10）之盗，忿怒伤人，男女淫佚，吏为奸臧（11），若此之恶，髠钳之罚，又不足以惩也。故刑者岁十万数，民既不畏，又曾不耻，刑轻之所生也。

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1703054747 【注释】（1）既然：本来如此，已经如此。（2）薄：指人心、世道、纲纪等衰微。（3）极弊：极其衰败。（4）鞿羁：马缰绳和络头。（5）御駻突：御，驾驭。駻突，指凶悍的马。（6）救时：匡救时弊。（7）髠钳：髠，通“髡”，古代剃发之刑。钳，古刑罚。以铁器钳束人的颈项、手、足。髠钳，音坤前。（8）罔民：欺骗陷害百姓。《孟子·梁惠王上》：“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”赵岐注：“是由张罗罔以罔民者也。”（9）本惠：本来的善意。（10）穿窬：亦作“穿逾”。挖墙洞和爬墙头。指偷窃行为。窬，音鱼。（11）奸臧：谓不法受贿。

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1703054749 【译文】荀子的说法已经如此，又就一般人们的看法而论述说：“禹继承于尧舜之后，自认为德行衰微，于是制定了肉刑。商汤和周武王沿袭并加以实行的原因，是由于世道人心比尧、舜时期衰微的缘故。如今汉朝继承衰周和暴秦之后极其衰败的风气，习俗已经衰微于夏、商、周三代了，然而却要实行尧、舜时期的刑法，这就如同用缰绳和络头来驾驭凶悍的马一样，违背了匡救时弊的适宜做法。况且，废除肉刑，本来是希望保全人民，如今去除了髡、钳这类刑罚，反而变成了以死刑来问罪，这是用死刑来欺骗陷害百姓，也就失去了本来的善意。所以，被处死者每年数以万计，这是刑罚过重所导致的。至于穿壁越墙的偷盗、因愤怒而伤人、男女淫乱、官员不法受贿，像这样的恶行，用髡、钳一类的刑罚又不足以惩戒，所以受刑者每年有十万人之多。人民既不惧怕刑罚，又不感到羞耻，这是刑罚过轻所造成的。”

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1703054751 【原文】故俗之能吏，公以杀盗为威，专杀者胜任，奉法（1）者不治，乱名伤制，不可胜条（2）。是以网密而奸不塞（3），刑繁而民愈嫚。必世（4）而未仁，百年而不胜残（5），诚以礼乐阙而刑不正也。岂宜（6）惟思所以清原正本（7）之论，删定律令，撰二百章（8），以应大辟。其余罪次（9），于古当生，今触死者，皆可募行肉刑（10）。及伤人与盗，吏受赇（11）枉法，男女淫乱，皆复古刑，为三千章。诋欺文致（12），微细之法，悉蠲除（13）。如此，则刑可畏，而禁易避，吏不专杀，法无二门（14），轻重当罪，民命得全，合刑罚之中（15），殷（16）天人之和，顺稽古（17）之制，成时雍（18）之化。成康刑措，虽未可致，孝文断狱，庶几可及也。

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1703054753 【注释】（1）奉法：奉行或遵守法令。（2）条：列举。（3）塞：遏制，约束。（4）必世：三十年的代称。《论语·子路》：“如有王者，必世而后仁。”邢昺疏：“三十年曰世……必三十年仁政乃成也。”（5）胜残：遏制残暴的人，使之不能作恶。（6）岂宜：王先谦曰：“岂宜，宜也。周语‘岂繄多宠’，韦注：‘岂，辞也。’”（7）清源正本：谓从根本上整顿清理，彻底解决问题。（8）撰二百章：《吕刑》有“大辟之属二百”之说。（9）罪次：刑罪的等级。（10）募行肉刑：李奇曰：“欲死邪？欲腐邪？”（11）受赇枉法：受赇，接受贿赂。枉法，谓歪曲和破坏法律。（12）诋欺文致：诋欺，毁谤丑化。文致，谓舞文弄法，致人于罪。（13）蠲除：废除，免除。蠲，音捐。（14）法无二门：法令一致。（15）中：指正确的标准。（16）殷：正定李奇曰：“殷亦中。”（17）稽古：考察古事。（18）时雍：指时世太平。

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1703054755 【译文】所以，一般所谓有能力的官员，都以诛杀盗贼来显示威严。专擅杀戮的人被看作能胜任工作，守法之人被认为不能进行治理。混淆刑名、损害法制的现象举不胜举。因此，法网虽严密但奸邪之事却不能得到制止，刑法虽繁多但人民却愈发轻慢。用三十年的时间还不能达到仁政，经过百年也无法遏制残暴，确实是因为礼乐教化缺乏而刑法使用不当的缘故啊。应该思考从根本上解决问题的方法，删改修订现有的法律条令，依据古制撰集刑律二百条，以此来对应死刑。其他刑罪的等级，在古代应当活命而在今天却是犯死罪的，都可以用资财赎死来减为肉刑。如果是伤人和盗窃、官员贪赃枉法、男女淫乱等罪，都可恢复古代刑法的规定，制定刑罚三千条。对于毁谤和诬陷等微细的法令条文，都应予以废除。这样，刑罚就会使人畏惧，法律禁止的事就会容易避免触犯，官员不再只是以杀戮为能事，法令也会一致，判刑的轻重与罪行相当，人民的生命就会得以保全。像这样，符合使用刑罚的正确标准，确定天人之间的和谐，依顺古代的制度，可以成就太平盛世的教化。像西周成、康时期将刑罚搁置不用的局面，虽然不容易达到，但像孝文帝时一年仅断案四百的先例，差不多是可以做到了。

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1703054757 【原文】洪范八政（1），一曰食，二曰货（2）。二者，生民之本，兴自神农（3）之世。“斫木为耜（4），煣木为耒（5），耒耨（6）之利，以教天下”，“日中为市（7），致（8）天下之民”，“聚天下之货，交易而退，各得其所（9）”，而货通食足。然后国实民富，而教化成。黄帝以下（10）“通其变，使民不倦（11）”。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之也。故《易》称：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰财（12）。”财者，帝王所以聚人守位、养成群生、治国安人之本也。是以圣王域（13）民，筑城郭（14）以居之，制井庐（15）以均之，开市肆（16）以通之，设庠序以教之。士农工商（17），四民有业。圣王量能（18）授事，四民陈力受职（19），故朝无废官（20），邑无傲民（21），地无旷土（22）。

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