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1703055731 【注释】（1）晋文亲其雠：指晋文公重耳为公子时，其父晋献公听信骊姬之言，派宦者履鞮杀重耳，重耳跳墙逃脱，履鞮斩下他的衣袖。重耳即位后，吕省、却芮策划谋杀他，履鞮告密，晋文公不念旧恶，接见了他，挫败了吕、却的阴谋。（2）强伯：即强霸。称雄，称霸。（3）齐桓用其仇：指桓公未立时，其异母兄公子纠以管仲为傅，管仲为阻止公子小白（即桓公）归国继承君位，曾于半路截击并射中小白衣带钩。后齐桓公立，听从鲍叔牙荐贤，重用管仲为上卿。（4）匡天下：使天下得到匡正。（5）殷勤：情意深厚。（6）借：得到，达到。（7）商鞅：战国时期政治家，法家代表人物。主导秦国变法，使秦国迅速富强。后被车裂而死。（8）弱：削弱。（9）立：立刻。（10）车裂：古代酷刑的一种。原为车裂尸体，将被杀之人的头和四肢分别拴在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂肢体。亦有车裂活人者。（11）大夫种：即文种（？—公元前472年），也作文仲，春秋末期楚国郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国，成为越王勾践的谋臣，和范蠡一起辅佐勾践，最终打败吴王夫差。（12）禽：“擒”的古字。制伏。（13）诛其身：越国灭吴后，文种自觉功高，不听从范蠡的劝告而继续留下为臣，终不为勾践所容，被赐剑自刎而死。（14）孙叔敖三去相而不悔：《文选》注：《史记》曰：“孙叔敖，楚之处士也，虞丘相进之，三月而相楚。三为相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知其非已之罪也。”孙叔敖（约公元前630年—公元前593年），蒍氏，名敖，字孙叔，春秋时期楚国期思（今河南固始）人，任楚相，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然，使楚日渐富强。邲之战，协助庄王指挥楚军，大败晋兵。（15）于陵子仲辞三公，为人灌园也：于陵子仲，战国时隐逸之士。或谓即陈仲子。《史记·鲁仲连邹阳列传》裴骃集解：“《列士传》曰：楚于陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。”灌园，从事田园劳动。（16）披心腹：披露真诚。心腹，衷情、真意。（17）情素：亦作“情愫”。真情，本心。（18）堕肝胆：堕，毁坏，引申为剖开。肝胆，比喻真心诚意。（19）德厚：谓德泽深厚。（20）爱：舍不得，吝惜。（21）吠尧：《战国策·齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”后以“吠尧”比喻坏人攻击好人。吠，狗叫。（22）跖之客可使刺由：跖，亦作“跖”，又称“盗跖”和“桀跖”，相传为古时民众起义的领袖。由，指许由，一作许繇，上古时代高洁清节之士，相传尧让以天下，不受，遁居于箕山之下。尧又召为九州长，由不愿闻，洗耳于颍水之滨。（23）资：禀赋，才质。（24）荆轲沈七族：应劭曰：“荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。”沈，亦作“沉”，灭绝。七族，张晏曰：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”（25）要离燔妻子：要离，春秋时吴国刺客，为吴王阖闾（即公子光）谋害在卫的公子庆忌。他请吴王断其右手，杀其妻子，诈称负罪出奔。至卫见庆忌，又假意为庆忌设谋返吴夺权。同舟渡江时，要离刺死庆忌，自己也伏剑自尽。燔，焚烧。

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1703055733 【译文】“晋文公亲近他过去的仇人，故而称霸诸侯；齐桓公任用原来的仇人（管仲），从而匡正天下。这是为何？因为（他们）仁慈而情意深厚，真诚发自内心，这不是用浮夸不实的言辞能达到的。至于秦国采用商鞅的变法，向东削弱了韩国、魏国，顿时强盛于天下，最终商鞅却被车裂；越国用大夫文种的计谋，征服了强大的吴国而称霸中原，结果却遭到杀身之祸。所以孙叔敖三次辞去相位而不后悔，于陵子仲辞去三公的职位而为人灌园浇菜。现今，人主果真能去掉骄傲之心，（礼贤下士）使士人怀有愿意报效的心意，披露真诚，显现真心，披肝沥胆，广施厚德，对待士人无所吝惜，那么既使是夏桀所养的狗也可使它冲着尧狂叫，盗跖的门客也能让他去行刺许由，更何况是依仗万乘之国的威势，凭借像圣王一样的天资呢？若是这样，那么荆轲为太子丹刺杀秦王而最终被灭七族，要离为吴王阖闾刺杀庆忌不惜让阖闾烧死自己妻子儿女的事，难道还值得对大王说吗？”

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1703055735 【原文】“臣闻明月之珠（1）、夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相盻（2）者。何则？无因而至前也，蟠木根柢（3），轮囷离奇（4），根柢，下本也。轮囷离奇，委曲盘戾也。而为万乘（5）器者，以左右先为之容（6）也。故无因至前，虽出随珠和璧（7），只结怨而不见德（8）；有人先游（9），则枯木朽株（10），树功（11）而不忘。今夫天下布衣穷居（12）之士，身在贫羸（13），虽蒙尧、舜之术。狭伊、管（14）之辩，怀龙逢（15）、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开（16）忠于当世之君（旧无之君二字。补之），则人主必袭（17）案剑相盻之迹矣。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。”

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1703055737 【注释】（1）明月之珠：即夜光珠。因珠光晶莹似月光，故名。（2）按剑相盻：按剑，以手抚剑，预示击剑之势。盻，《汉书·邹阳传》原文作“眄”，斜视、不用正眼看。（3）蟠木根柢：蟠木，指盘曲而难以为器的树木。根柢，草木的根。柢，即根。（4）轮囷离奇：轮囷，盘曲貌。离奇，盘绕屈曲貌。颜师古注引张晏曰：“轮囷离奇，委曲盘戾也。”（5）万乘：周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。（6）容：装饰，雕饰。（7）随珠和璧：随侯珠与和氏璧的并称。随侯珠，传说古代随国姬姓诸侯见一大蛇伤断，以药敷之而愈，后蛇于江中衔明月珠以报德，因曰随侯珠，又称灵蛇珠。和璧，即和氏璧，为楚人卞和于荆山所得，故命之曰和氏璧。后以“随珠和璧”泛指珍宝或珍宝中的上品。（8）见德：受到恩德。（9）先游：介绍荐引。颜师古注：“先游，谓进纳之也。”（10）枯木朽株：枯树烂桩。比喻老朽无能之人。（11）树功：建立功勋。（12）布衣穷居：布衣，借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。穷居，谓隐居不仕。（13）贫羸：贫穷瘦弱。颜师古注：“衣食不充，故羸瘦也。一曰：羸，谓无威力。”（14）伊、管：指伊尹和管仲。伊尹，生卒年不详，商初大臣，名伊，一说名挚，受成汤重用，任阿衡，委以国政，助汤灭夏，为商朝理政安民五十余载，治国有方，世称贤相。管仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，被称为“春秋第一相”。（15）龙逢：即关龙逢，夏末贤臣。桀为酒池、糟丘，作长夜之饮。龙逢进谏，立而不去，为桀囚拘而杀之。（16）开：陈说，表达。（17）袭：继承，沿袭。

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1703055739 【译文】“臣听说把明月珠、夜光璧那样的珍宝，在黑暗中投给路上的行人，人们没有不按剑斜视的。为什么？是因为这些宝物无缘无故地出现在人们的面前。弯曲的树木或树根，盘绕曲折，但却可以当作天子的器物，那是因为有人事先加以雕饰。所以，毫无缘由地来到人们面前，即使投出的是随侯珠、和氏璧，也只会与人结怨而不会令人感恩；如果有人推荐引进，就是枯树烂桩，也会使人不忘其功。现在天下身着布衣、隐居不仕的士人，身处贫弱之境，即使抱有尧、舜那样的治世之术，持有伊尹、管仲那样的辩才，怀着龙逢、比干那样的诚意，但是平素没有人像雕饰树根进献给国君那样去为他们引荐，即使他们竭尽心思，想对当世的君主表达忠诚，君主也必然会沿袭‘按剑斜视’的行迹。这是使得布衣之士连枯槁之木的功用都尽不到啊！”

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1703055741 【原文】“今人主沈谄谀之辞（1），牵帷廧之制（2），使不羁（3）之士与牛骥（4）同皂（5），此鲍焦所以愤于世也（6）。臣闻盛饰（7）入朝者，不以私污（8）义；砥砺名号（9）者，不以利伤行。故里名胜母，曾子不入（10）；邑号朝歌（11），墨子回车。今欲使天下寥廓（12）之士，笼于威重之权（13），胁于位势之贵（14），回面（15）污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死（16）堀穴岩薮（17）之中耳，安有尽忠信而趋阙下（18）者哉。”书奏，孝王立出（19）之，卒为上客。

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1703055743 【注释】（1）沈谄谀之辞：沈，同“沉”，沉溺、沉迷。谄谀，谄媚阿谀。（2）牵帷廧之制：牵，牵制。廧，同“墙”。帷墙，指弄臣、妻妾。（3）不羁：谓才行高远，不可拘限。（4）牛骥：指牛马畜类。（5）皂：牛马的食槽。亦泛指牲口栏棚。（6）此鲍焦所以愤于世也：鲍焦，春秋末战国初齐国人，隐洛阳，以刚直、廉洁、节俭著称于世，常荷担采樵，拾橡栗充饥，认为世道黑暗，故不臣天子，不事诸侯。愤于世，即愤世，愤恨世事的不平。颜师古注：“鲍焦怨时之不用己，采蔬于道。子贡难曰：‘非其时而采其蔬，此焦之有哉？’弃其蔬，乃立枯于洛水之上。蔬谓菜也。”（7）盛饰：服饰端庄。（8）污：玷污，玷辱。（9）砥砺名号：亦作“砥厉名号”。谓自修品节，以保令名。（10）里名胜母，曾子不入：里，中国古代城市居民聚居之处。又名闾里、坊。“八家为邻，三邻为朋，三朋为里。”曾子，曾参，古代孝子。曾参到了胜母里，认为里名不孝，就没有进去。（11）朝歌：古地名，位于河南省北部的淇县。殷商末期纣王在此建行都，改称朝歌。颜师古注：“朝歌，殷之邑名也。”（12）寥廓：宽宏豁达。颜师古注：“寥廓，远大之度也。”（13）笼于威重之权：笼，控制。威重，威权、威势。（14）胁于位势之贵：胁，逼迫、威吓。位势，地位与权势。（15）回面：转变脸色。谓改变态度。（16）伏死：退隐而死。（17）堀穴岩薮：堀穴，洞穴。岩薮，山泽、山野。（18）阙下：宫阙之下。借指帝王所居的宫廷。（19）出：释放。

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1703055745 【译文】“现在人主沉溺于谄谀奉承的言辞中，被身边的弄臣所牵制，使才行高远、不可拘限的人才与牛马一样的小人共处，这就是鲍焦对世事愤恨不平的原因啊。臣听说身着端庄服饰入朝做官的人，不会以私心玷污公义；自修品节、保持节操的人，不会因私利而损害自己的品行。所以里名叫做‘胜母’的，曾子就不进入；城邑名叫‘朝歌’的，墨子就掉转车头离去。现在要想让天下宽宏豁达的士人被威势所控制、被显贵的地位和权势所胁迫，从而改变态度、玷污品节来事奉那些阿谀逢迎的小人，以求得亲近君主身边，那么士人只有退隐而老死于洞穴山林之中，怎会有竭尽忠信而效力于您门下的人呢？”此书上奏后，梁孝王立即释放了他，邹阳最终成为了梁孝王的上等宾客。

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1703055747 【原文】枚乘（1），字叔，淮阴（2）人也，为吴王濞郎中（3）。吴王之初怨望谋为逆也，乘奏书（4）谏曰：“臣闻得全（5）者全昌，失全者全亡。忠臣不避重诛（6）以直谏，则事无遗策（7），功流万世。臣乘愿披心腹（8），而效愚忠（9），唯大王少加意念（10）于臣乘言。夫以一缕之任（11），系千钧之重（12），上悬之无极（13）之高，下垂之不测（14）之深，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇（15），鼓而惊之；系（16）方绝，又重镇（17）之。系绝于天，不可复结；坠入深泉，难以复出。其出不出，间不容发（18）。言其激切甚急也。能听忠臣之言，百举必脱（19）。必若所欲为，危于累卵（20），难于上天；变所欲为，易于（21）反掌，安于泰山。今欲极（22）天命（23）之寿，敝（24）无穷之乐，究（25）万乘之埶，不出反掌之易，以（26）居泰山之安，而欲乘（27）累卵之危，走（28）上天之难，此愚臣之所大惑也。”

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1703055749 【注释】（1）枚乘（？—公元前140年）：字叔，淮阴（今江苏清江市西南）人，西汉辞赋家，曾做过吴王刘濞、梁王刘武的文学侍从。七国之乱前，曾上书谏阻吴王起兵；七国叛乱中，又上书劝谏吴王罢兵。吴王均不听。七国之乱平定后，枚乘因此而显名。景帝时，拜为弘农都尉，因非其所好，以病去官。武帝即位后，以“安车蒲轮”征之，因年老，死于途中。枚乘文学上的主要成就是辞赋，代表作有《七发》。（2）淮阴：古县名。约在今江苏省淮安市。（3）郎中：官名。始于战国，秦汉沿置。掌管门户、车骑等事，内充侍卫，外从作战。（4）书：即《谏吴王书》（又名《上书谏吴王》）。（5）得全：谓人臣事君之礼无所失。《史记·田敬仲完世家》：“得全全昌，失全全亡。”司马贞《史记索隐》：“得全，谓人臣事君之礼全具无失，故云得全也。”（6）重诛：指极刑。（7）遗策：失策。（8）披心腹：披露真诚。（9）愚忠：愚憨的忠心。（10）意念：思虑，念头。（11）任：担荷，负载。（12）系千钧之重：系，亦作“系”，将人或物体用绳索等物捆扎起来，悬吊于另一物体之上。千钧，三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重或力量之大。（13）无极：无穷尽，无边际。（14）不测：难以意料，不可知。（15）骇：马受惊。（16）系：指带子、绳索。（17）镇：向下加重量。（18）其出不出，间不容发：苏林曰：“改计取福正在今日，言其激切甚急也。”间不容发，指距离极近，中间不能放进一根头发。也比喻形势危急到了极点。（19）百举必脱：百举，泛指办很多事情。脱，脱免。颜师古注：“脱者，免于祸也。”（20）累卵：堆叠的蛋。比喻极其危险。（21）于：跟，同。（22）极：穷尽，竭尽。（23）天命：犹天年。谓人之自然寿命。（24）敝：终，尽。（25）究：穷尽，终极。（26）以：通“已”。已经。（27）乘：追逐。（28）走：颜师古注：“走，趋向之也。”

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1703055751 【译文】枚乘，字叔，淮阴人，是吴王刘濞的郎中。吴王最初对朝廷心怀不满而图谋叛逆时，枚乘上书劝谏说：“臣听说人臣事君之礼无所失，则一切都会兴盛；若有所失，则一切都会败亡。忠臣能不顾忌极刑来直言规谏，那么国家政治就不会失策，功业就可以流传万世了。臣枚乘愿意披露真诚，贡献愚忠，希望大王对臣枚乘的话稍加考虑。靠一条丝线的负荷能力，系上千钧的重物，向上悬在无限的高空，下边垂临不可测量的深渊，即使是非常愚蠢的人，也知道担忧丝线将会断绝。马正受惊时，又击鼓来惊吓它；绳子快要断了，又给它加上重物。丝绳从高空断绝，无法再重新联结；（千钧重物）坠入深渊，难以再将它取出来。能否扭转这种危险的形势，容不得有丝毫的迟疑。能听忠臣的话，（即使）做很多事情也都能免于祸患。如果定要坚持去做自己想做的事情，那将如同堆叠的蛋一样危险，比登天还要困难。改变自己想做的事，就会像翻过手掌一样容易，如同泰山一样安稳。现在，（您）想享尽上天赐予的寿命，受尽无穷的快乐，穷尽万乘之主的权势，这些都易如反掌。您已经居于像泰山一样安稳的境地，却想追逐危如累卵之事，趋向于难于上天之路，这是愚臣所大惑不解的啊。”

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1703055753 【原文】“人性有畏其影而恶其迹（1）者，却背（2）而走，迹逾多，影逾疾，不知就阴而止（3），影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔（4），凔，寒也。一人炊（5）之，百人扬（6）之，无益也。不如绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬由抱薪而救火也（7）。”

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1703055755 【注释】（1）恶其迹：恶，讨厌。迹，脚印、足迹。（2）却背：向后倒退。（3）就阴而止：就，赴、到。阴，不见阳光的地方。止，停止、终止。（4）欲汤之凔：汤，热水。凔，寒冷、凉。（5）炊：烧火。颜师古注：“炊，谓爨火也。”（6）扬：翻腾。（7）譬由抱薪而救火也：譬由，譬犹、譬如。抱薪救火，比喻以错误的做法去消灭祸患，反而使祸患扩大。

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1703055757 【译文】“人有习性害怕自己的影子并且讨厌自己的足迹的，（背着太阳）向后倒退着疾行，结果看到的脚印更多，影子更是紧追不舍。他不知道到背阴处停住，影子便会消失，脚印也会断绝。想让别人听不到，不如自己不要说；想让别人不知道，不如自己不要做。希望热水变凉，却让一个人继续烧火，即使有一百个人去翻搅（热水），也是没有帮助的，不如去掉薪柴、熄灭火焰就可以了。不断绝其根源，却去拯救其末流，这就好比抱着干柴去救火一样。”

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1703055759 【原文】“夫铢（1）铢而称之，至石（2）必差；寸寸而度（3）之，至丈（4）必过。石称丈量，径而寡失（5）。夫十围（6）之木，始生而如蘖（7），足可搔而绝（8），手可擢（9）而拔，据其未生，先其未形也。磨砻砥砺（10），不见其损，有时而尽；种树畜养（11），不见其益（12），有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王孰计（13）而行之，此百世（14）不易之道也。”吴王不纳，乘去而之梁。

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1703055761 【注释】（1）铢：古代衡制中的重量单位，为一两的二十四分之一。（2）石：量词，计算重量的单位。一百二十斤为一石。（3）度：丈量，计算。（4）丈：长度单位，十尺为一丈。（5）径而寡失：径，直接。失，错误、失误。（6）十围：亦作“十韦”。形容粗大。按：围的长度，有一抱或径尺为围及一围等于三寸、五寸等说。（7）蘖：树木砍去后从残存茎根上长出的新芽。泛指植物接近根处长出的分枝。（8）足可搔而绝：足，谓用足踢或踏。搔，颜师古注：“搔谓抓也。”绝，断，分成两段或几段。（9）擢：拔取，抽出。（10）磨砻砥砺：四种质地和颜色不同的磨石。《汉书·枚乘传》原文作“磨砻底厉”。颜师古注：“砻亦磨也。底，柔石也。厉，皂石也。皆可以磨者。”（11）畜养：指饲养牲口。（12）益：增加。（13）孰计：周密考虑。（14）百世：世世代代。指久远的岁月。

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1703055763 【译文】“一铢一铢地去称量，达到一石重量时，必定会产生误差；一寸一寸地测量，量到一丈长时，必定会出现差错。若直接用石称重，用丈测量，就会很少出现失误。十围粗的大树，开始生长时也不过是个幼枝，用脚一踩便可折断，用手一拔就可拔掉，那是趁着它还未长大、尚未成形（所以才能做到）。用磨石磨东西，看不见磨石损减，到一定时候就会被磨完；种植树木饲养牲口，看不见它们在生长，到一定时候就发现它们不知不觉长大了；积累仁德和善行，不知道会有什么好处，到一定时候就会产生作用；抛弃仁义、违背天理，也不知道有什么害处，到一定时候就会导致灭亡。臣希望大王能周密考虑，认真遵行，这些都是永远不会改变的道理啊。”吴王没有采纳他的建议，枚乘就离开吴国到梁国去了。

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1703055765 【原文】路温舒（1），字长君，巨鹿（2）人也。宣帝初即位，温舒上书言宜尚德缓刑（3）。其辞曰：“臣闻齐有无知（4）之祸，而桓公以兴（5）；晋有骊姬（6）之难，而文公用伯（7）。近世（8）诸吕作乱，而孝文为大宗（9）。由是观之，祸乱之作（10），将以开圣人也。帝永思至德（11），以承天心（12），崇（13）仁义，省（14）刑罚，通关梁（15），壹远近（16），敬贤如大宾（17），爱民如赤子（18），内恕情之所安，而施之海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之德，此贤圣所以昭天命（19）也。陛下初登至尊（20），宜改前世（21）之失，涤烦文（22），除民疾，存亡继绝（23），以应天意。”

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1703055767 【注释】（1）路温舒：字长君，巨鹿（今属河北）人，生卒年不详，约汉昭、宣二帝前后在世。昭帝时，守廷尉史。宣帝即位，路温舒上书言宜尚德缓刑。宣帝善其言，迁广阳私府长。后迁右扶风丞。久之，迁临淮太守，政绩优异，卒于官。（2）巨鹿：县名。秦始置，约在今河北省邢台市平乡县。（3）尚德缓刑：尚，尊崇、重视。缓刑，放宽刑罚。（4）无知：即公孙无知（？—公元前685年），春秋时期齐国公族，齐僖公胞弟夷仲年之子，齐襄公堂弟。无知与襄公宿有积怨，公元前686年，他联合管至父、连称杀齐襄公，无知被拥立为齐国国君，登位后不久即被雍林所杀。（5）桓公以兴：齐襄公时，国政混乱，襄公之弟公子纠在管仲保护下前往鲁国，次弟公子小白在鲍叔牙的保护下逃奔莒国。公孙无知杀襄公自立为君，次年春，无知被雍林所杀，齐国陷入无君状态，国内一片混乱。公子小白在此时先于公子纠回国即位，是为齐桓公。后桓公在管仲辅佐下，“九合诸侯，一匡天下”，成为“春秋五霸”之首。（6）骊姬：春秋时骊戎首领之女。献公五年（公元前672年），晋伐骊戎，得骊姬及其妹，二人受到献公宠幸。献公十二年，骊姬生奚齐。晋献公本有子三人，长为太子申生，次为重耳，末为夷吾。献公二十一年（公元前656年），骊姬陷害太子申生，申生逃到新城被迫自杀。又逼走重耳、夷吾。此后献公立骊姬子奚齐为太子。献公死，里克、邳郑父等人聚众作乱，杀死奚齐、卓子（骊姬妹所生子），晋国大乱。（7）文公用伯：晋文公（？—公元前628年），姬姓，名重耳，谥号曰“文”，晋献公之子，晋惠公之兄。太子申生死后，骊姬向献公谗毁重耳和夷吾，两人被迫逃走。此后重耳游历各诸侯国，在外漂泊十九年，终复国即位。晋文公在位期间励精图治，选拔贤能，尊王攘楚，作三军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创了晋国长达百年的霸业。用，因此。伯，通“霸”。（8）近世：犹近代。（9）孝文为大宗：孝文，即汉文帝。大宗，王先谦曰：“‘大’与‘太’同。”太宗，即文帝庙号。汉初诸吕之乱被平定后，周勃、陈平等人拥立代王刘恒即位，是为汉文帝。（10）作：兴起，发生。（11）帝永思至德：帝，《汉书·路温舒传》原文作“文帝”。永思，长思、长念。至德，最高的道德、盛德。（12）天心：犹天意。（13）崇：尊崇，推重。（14）省：减少，削减。（15）关梁：关口和桥梁。泛指水陆交通必经之处。这些地方往往设防戍守或设卡征税。（16）壹远近：王先谦曰：“言遐迩一体也。”（17）大宾：泛指国宾。（18）赤子：婴儿。（19）天命：古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。（20）至尊：至高无上的地位。多指君、后之位。（21）前世：以前的时代。（22）涤烦文：涤，清除。烦文，繁琐的仪式与法规。（23）存亡继绝：亦作“存亡续绝”。原谓使亡国复存、绝嗣得续，亦泛指使濒临灭亡或已亡者得以继续存在或延续。

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1703055769 【译文】路温舒，字长君，巨鹿人。汉宣帝刚即位时，路温舒上书建议应该崇尚德治、宽减刑罚。他在奏书中说：“臣听说春秋时齐国有公孙无知杀害齐襄公的祸乱，而齐桓公因此兴起；晋国有骊姬乱晋的祸难，而晋文公因此称霸；近代诸吕作乱，而文帝得以成为汉朝的‘太宗’。由以上史实来看，国家有祸乱发生，是将要为圣王的出现开辟道路。文帝一直思慕至高无上的德行，（希望以此）来承接上天爱人之心。他崇尚仁义，减少刑罚，疏通关口和桥梁，对待远近地区一视同仁，尊敬贤才就像尊敬贵宾一样，爱护百姓如同爱护婴儿一般，自己感到心安理得的事情，才在全国实施。因此监狱空虚，天下太平。在变乱之后继承君位，必然要有不同寻常的恩德，这是圣明的君主用来显示自己受命于上天的做法。陛下刚刚登上皇位，应当改变前代的过失，清除繁琐的法令，解除百姓的疾苦，使行将灭亡者得以生存，使将要断嗣者有后代继承，以顺应上天的意愿。”

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1703055771 【原文】“臣闻秦有十失（1），其一尚存，治狱（2）之吏是也。秦之时，羞文学（3），好武勇（4），贱（5）仁义之士，贵治狱之吏，正言（6）者谓之诽谤，遏过者谓之妖言（7）。故盛服先生（8）不用于世，忠良切言（9）皆郁（10）于胸，誉谀（11）之声日满于耳，虚美熏心（12），实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下厚恩，无金革（13）之危、饥寒之患，然太平未洽（14）者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命（15），死者不可生，断者不可属（16）。《书》曰：‘与杀不辜，宁失不经（17）。’今治狱吏则不然，上下相殴（18），以刻为明。深（19）者获公名，平者多后患（20）。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流离（21）于市；被刑之徒，比肩（22）而立；大辟（23）之计，岁以万数。此仁圣（24）之所伤也。太平之未洽，凡以此也。”

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1703055773 【注释】（1）十失：十项过失。特指苛虐的秦政。（2）治狱：审理案件。（3）羞文学：羞，以为耻辱。文学，泛指文章经籍。（4）武勇：威武勇猛。（5）贱：轻视，鄙视。（6）正言：直言，说实话。（7）遏过者谓之妖言：遏过，阻止产生过失。颜师古注：“遏，止也。”妖言，犹妄言、胡说。（8）盛服先生：指儒者。以其戴儒冠，着儒服，衣冠齐整，故称。（9）切言：犹直言。（10）郁：蕰蓄，蕰藏。（11）誉谀：颂扬阿谀。（12）虚美熏心：指被表面上的美好假象所迷惑。虚，虚假熏心，迷住心窍。（13）金革：借指战争。（14）洽：周遍，广博。（15）大命：谓大事、要事。（16）属：继续，联接。（17）与杀不辜，宁失不经：出自《尚书·虞书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”不辜，指无罪之人。不经，不合常法。颜师古注：“言人命至重，治狱宜慎，宁失不常之过，不滥无罪之人，所以常宽恕也。”（18）殴：“驱”的古字。驱使。（19）深：严酷，苛刻。（20）平者多后患：平，公正。后患，日后的祸害。（21）流离：犹淋漓（沾湿或流滴貌）。（22）比肩：并肩。（23）大辟：古五刑之一，谓死刑。（24）仁圣：仁德圣明，亦指仁德圣明者。古代多用来称颂帝王。

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1703055775 【译文】“臣听说秦朝有十项过失，其中有一项仍然存在，那就是审理案件的官吏。秦朝的时候，轻视文献典籍，崇尚威武勇猛，鄙视仁义之士，重视审案之官，说实话被看作是诽谤，制止过失被当作是妖言。所以儒者不被当世所用，忠良正直的话都只能积聚在胸中，奉承阿谀的声音整天萦绕在耳边，君王被表面上的美好假象所迷惑，实际存在的祸患却被掩盖起来。这些是秦朝所以丧失天下的原因。当今天下之人幸赖陛下的深恩，没有战争的危险和饥寒的忧患，可是太平还没有遍及天下，就是因为治狱（问题）的扰乱。刑狱，是天下的大事，被处死的人不能复活，被割断的肢体不能再连接上。《尚书》说：‘与其妄杀无辜，宁可犯不依常法的过错。’当今审理案件的官员却不是这样。他们上下之间互相驱使，把苛刻当作严明。严酷者则会获得‘公正’之名，而执法公平者则多有后患。所以审案的狱吏，都希望置人于死地，并不是因为他们憎恨这些人，而是他们保全自己的办法就在于将这些人处死。因此死人的血在街市上流淌，遭受刑罚的犯人肩并肩地站着，被判处死刑的人每年数以万计。这是让仁德圣明的君主感到悲伤的事啊！太平之所以还未遍及天下，大致都是因为这个缘故。”

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1703055777 【原文】“夫人情安则乐生（1），痛则思死。捶楚（2）之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以示之（3）；吏治者利其然，则指道（4）以明之；上奏畏却（5），则锻炼而周内之（6）。精孰周悉，致之法中也。盖奏当（7）之成，虽咎繇（8）听之，犹以为死有余辠（9）。何则？成练（10）者众，文致（11）之罪明也。是以狱吏专为深刻残贼（12），不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：‘画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对（13）。’此皆疾吏（14）之风（15），悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法（16）乱正，离亲（17）塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。”

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1703055779 【注释】（1）乐生：谓以生为乐。（2）捶楚：杖击，鞭打。亦为古代刑罚之一。（3）饰辞以示之：王先谦曰：“令其诬服也。《汉纪》作‘则饰妄辞以示之’。”（4）指道：亦作“指导”。指示教导，指点引导。（5）畏却：谓怕被驳回。颜师古注：“却，退也，畏为上所却退。”（6）锻炼而周内之：锻炼，炼，同“炼”，罗织罪名，陷人于罪。周内，弥补漏洞，使之周密。王念孙《读书杂志·汉书九》：“今案：内读为‘纳’。纳者，补也；周，密也……谓密补其奏中之罅隙。”（7）奏当：审案完毕向皇帝呈报处理意见。当，判罪。（8）咎繇：亦作“咎陶”，即皋陶。传说虞舜时的司法官。（9）死有余辠：犹死有余辜，谓虽死不足抵其罪。形容罪大恶极。辠，同“罪”。（10）成练：罗织成罪。（11）文致：舞文弄法，致人于罪。（12）深刻残贼：深刻，严峻苛刻。残贼，指残忍暴虐。（13）画地为狱议不入，刻木为吏期不对：颜师古注：“画狱、木吏，尚不入对，况真实乎？期，犹必也。议必不入对。”（14）疾吏：憎恨狱吏。（15）风：民间歌谣。（16）败法：败坏法规、制度。（17）离亲：谓与亲属相分离。

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