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1703055923 【原文】仲舒对曰：“臣闻尧受命（1）以天下为忧，而未闻以位为乐也，故诛逐（2）乱臣，务求贤圣，是以教化大行，天下和洽（3）。虞舜因尧之辅佐（4），继其统业（5），是以垂拱无为而天下治。孔子曰：‘韶尽善矣’（6），此之谓也。至殷纣，逆天暴物（7），杀戮贤智，天下耗乱（8），万民不安。文王顺天理物（9），悼痛（10）而欲安之，是以日昃不暇食也。由此观之，帝王之条贯（11）同，然而劳逸异，所遇之时异也。”

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1703055925 【注释】（1）受命：受天之命。受命于天以统治天下。（2）诛逐：诛戮、贬斥。（3）和洽：安定融洽，和睦。（4）虞舜因尧之辅佐：虞舜，上古五帝之一。姓姚，名重华，因其先国于虞，故称虞舜。为古代传说中的圣君。因，依托，凭借。辅佐，帮助皇帝治理国家的人。（5）统业：指帝王之业。（6）韶尽善矣：语出《论语·八佾》，原文作“子谓韶，尽美矣，又尽善也。”韶，舜帝之乐。尽善，十分完善。意谓孔子说，韶乐尽美，而又尽善。舜受禅于尧而得天下，其乐和平，故尽美尽善。（7）逆天暴物：违反天意，残害万物。（8）耗乱：混乱。（9）顺天理物：顺天，遵循天道，顺从天的意旨。理物，犹治民。（10）悼痛：悲伤痛心。（11）条贯：条理，系统。

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1703055927 【译文】董仲舒对答说：“臣听说唐尧受天之命，以天下为忧，而没有听说他以居于帝位为乐。于是诛戮、贬斥乱国之臣，致力于寻求贤达圣哲之人，因此教化盛行，天下和睦融洽。虞舜依靠尧的辅佐之臣，继承尧的帝王之业，所以垂衣拱手好像无所作为就使天下得到治理。孔子说：‘韶乐真是十分完善呀。’说的就是这个意思。至于殷纣王，违反天意，残害万物，杀害贤人智士，天下混乱，人民不得安宁。周文王顺应天意治理人民，他为百姓感到悲伤痛心，希望能使他们安宁，因此忙到太阳偏西了还没有时间吃饭。由此看来，帝王治国之道的条理是相同的，然而却有劳苦与安逸的差异，那是因为所遭遇的时代不相同。”

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1703055929 【原文】“陛下愍世俗之靡薄（1），悼王道之不昭，故举贤良方正（2）之士，论议考问（3），将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。此大臣辅佐之职，三公九卿（4）之任，非臣仲舒所及也。然而臣窃有所怪。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，不令而行（5），不禁而止，吏无奸邪，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，以古准（6）今，壹何（7）不相逮（8）之远也！安所（9）缪戾，而陵夷若是？意者（10）有所失于古之道与？有所诡（11）于天之理与？”

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1703055931 【注释】（1）靡薄：谓人心不古，风俗浇薄。颜师古注：“靡，散也；薄，轻也。”（2）贤良方正：汉代选拔统治人才的科目之一，始于汉文帝，被举者对政治得失应直言极谏，如表现特别优秀，则授予官职。武帝时复诏举贤良或贤良文学，名称时有不同，性质无异。历代往往视作非常设之制科。（3）考问：考查询问。（4）三公九卿：三公，古代中央三种最高官衔的合称。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公。九卿，古代中央政府的九个高级官职。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、司农、少府为九寺大卿（即九卿）。（5）不令而行：语出《论语·子路》。意谓不用命令，人民自然会照样去做。（6）准：衡量，比较。（7）壹何：何其，多么。（8）逮：及，及至。（9）安所：何处。（10）意者：表示选择，是……还是……。（11）诡：违背，相反。

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1703055933 【译文】“陛下怜悯社会风气的浮薄，哀伤王道不能昭明，所以选举贤良方正之士，考察策问并让他们发表意见，打算兴起仁义的美德，阐明帝王的法令制度，建立使国家太平的治国之道。这是辅佐大臣们的职事，三公九卿的责任，不是臣董仲舒所能知道的。然而臣私下有不解之处。古代的天下也是今日的天下，都是同一个天下，而古代圣君能使天下大治，上下和睦，不用命令人民也会行动，不用禁令也能制止，官吏中没有奸邪之人，监狱里空无囚犯；德行润及草木，恩泽广被四海。以古时候的情况来衡量现代，相差得有多么远啊！是什么地方出现错乱，以致道德风气衰败成这样呢？是比之古时候的治国之道有所差失吗？还是与天理有所违背呢？”

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1703055935 【原文】“夫天亦有所分与，与上齿者去其角（1），傅其翼者两其足（2），是所受大者，不得取小也。古之所与禄（3）者，不食于力，不动于末（4），是亦受大者，不得取小也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣（5）苦不足也。身宠而载（6）高位，家温（7）而食厚禄，因乘富贵之资力（8），以与民争利于下，民安能如（9）之哉？是故博其产业（10），蓄其积委（11），务此而无已（12），以迫蹴（13）民，民寖以大穷（14）。富者奢侈羡溢（15），贫者穷急（16）愁苦，而上不救，则民不乐生。民不乐生，尚不避死，安能避罪（17）？此刑罚之所以繁而奸邪不可胜者也。”

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1703055937 【注释】（1）与上齿者去其角：颜师古注：“谓牛无上齿则有角，其余无角者则有上齿。”上齿，长在口腔前部的牙齿，即门齿、犬齿。（2）傅其翼者两其足：颜师古注：“傅读曰附。附，箸也。言鸟不四足。”傅，意谓附着。翼，鸟类或昆虫的翅膀。（3）与禄：给予俸禄。（4）末：古代指工商业。与为“本”的农业相对。颜师古注：“末谓工商之业也。”（5）嚣嚣：怨愁，怨恨。颜师古注：“嚣，读与‘嗷’同，音敖。嗷嗷，众怨愁声也。”（6）载：任，担负。（7）温：丰足，富裕。（8）资力：物力、财力或人力。（9）如：及，比得上。（10）博其产业：博，扩大，扩充。产业，指私人财产，如田地、房屋、作坊等等。（11）积委：指积贮的财物。（12）无已：无止境，无了时。（13）迫蹴：蹴，又作“蹙”，逼迫，压迫。（14）浸以大穷：浸，副词，逐渐。大穷，十分困窘。（15）羡溢：富裕，丰足。（16）穷急：穷困急迫。（17）避罪：避免获罪，惧怕获罪。

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1703055939 【译文】“上天对待万物也是有所分别的，给予利齿的动物就去掉其抵角，赐予翅膀的鸟类就只给它两只脚，这样接受了大的好处就不能再拥有小的利益。古代凡被给予俸禄的人，就不靠体力劳动谋生，也不从事于工商业，这也是接受了大的好处就不得再谋求小利。已经接受了大的好处，又要谋取小利，上天都不能使其满足，何况是人呢！这就是人民之所以怨声载道、愁苦衣食不足的原因。（那些达官显贵）身受宠爱而居于显赫的职位，家中富足而享受优厚的俸禄，于是凭借富有的资产，在下面和百姓争利。老百姓怎么能和他们相比呢？因此他们便扩大其产业，积蓄他们的财物，致力于这些事情而无了时；以此压迫百姓，人民渐渐变得十分穷困。富有的人奢侈富裕，贫穷的人穷困急迫、愁苦不堪，而在上位者不去救助，那么人民就会感觉到活着没有乐趣。人民如果不乐意活着，那就连死都不会躲避，又怎能惧怕犯罪呢？这就是刑罚繁多但奸邪仍然制止不了的缘故。”

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1703055941 【原文】“故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布（1），而民可家足也。此上天之理，而太古（2）之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子怒而出其妇，愠而拔其葵（3），曰：‘吾已食禄矣，又夺园夫工女利乎（4）！’古之贤人君子在列位（5）者皆如是，故下高（6）其行而从其教，民化其廉而不贪鄙（7）。故《诗》曰：‘赫赫师尹，民具尔瞻（8）。’由是观之，天子大夫者，下民之所视效（9），岂可以居贤人之位，而为庶人行哉！皇皇（10）求财利，常恐匮乏者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘负且乘，致寇至（11）。’乘车者，君子之位也；负担者，小人（12）之事也。此言居君子之位，而为庶人（人下有之字）行者，其患祸必至也。”

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1703055943 【注释】（1）均布：普遍分布。（2）太古：远古，上古。（3）公仪子怒而出其妇，愠而拔其葵：公仪子，即公仪休，春秋时期鲁国人，曾任博士，因才学优异任鲁国卿相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制。为政廉洁，虽嗜鱼而不受人鱼，因此被后世所称赞。出，遗弃，休弃。妇，妻也。愠，恼怒，怨恨。葵，蔬菜名，我国古代重要蔬菜之一，可腌制，称葵菹。《史记·循吏传》：（公仪休）食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云：“欲令农士工女安所仇其货乎？”（4）吾已食禄矣，又夺园夫工女利乎：食禄，享受俸禄。园夫，园丁。工女，古代指从事蚕桑、纺织、缝纫等工作的女子。（5）列位：爵位。（6）高：尊崇，推崇。（7）贪鄙：贪婪卑鄙。（8）赫赫师尹，民具尔瞻：语出《诗经·小雅·节南山》。意谓大名鼎鼎的周太师尹氏，人民都在注视着你。赫赫，显赫盛大貌，显著貌。师尹，指周太师尹氏。瞻，看，望。（9）视效：仿效，效法。（10）皇皇：颜师古注：“皇皇，急速之貌也。”（11）负且乘，致寇至：语出《易·解卦·爻辞》：“六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：‘负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。’”。孔颖达疏：“乘者，君子之器也。负者，小人之事也。施之于人，即在车骑之上而负于物也，故寇盗知其非己所有，于是竞欲夺之。”意谓卑贱者背着财物，又坐上大马车显耀，就会招致强盗来抢。后以“负乘致寇”谓居非其位，才不称职，就会招致祸患。（12）小人：平民百姓。

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1703055945 【译文】“所以享受俸禄的人家，以俸禄为生就行了，不应当再与人民争夺产业，然后利益就可以普遍分布，而百姓也可满足家用了。这是上天的公理，也是远古的治国之道，天子应该效法作为制度，大夫也应当遵循作为自己的行为准则。所以春秋时公仪子（因其妻在家中织布）发怒赶走了他的妻子，气愤地拔掉自家所种的葵菜，说：‘我已经享有俸禄了，还要夺取种菜园丁和织布女工的利益吗？’古时候贤人君子在位的都是这样，所以下面的人都尊崇他们的德行，服从他们的教化，人民被他们的廉洁所感化，而不贪婪卑鄙。所以《诗经》说：‘赫赫有名的尹太师啊，人民都在瞻望着您’。由此看来，天子、大夫，是百姓所效法的榜样，怎能处在贤人之位却做出平民的行为呢？急切地谋取财利，经常担心财用缺乏，这是平民的想法；急切地寻求仁义，经常担心不能教化百姓，这是大夫的思想。《易经》上说：‘卑贱者背着财物，又坐上马车显耀，就会招致强盗。’乘车，是君子的位置；背负肩挑，是平民民百姓的事情。这就是说，身处君子之位而又去做平民之事的人，他的祸患必定会到来。”

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1703055950 群书治要译注 [:1703046129]

1703055951 群书治要译注 卷十八

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1703055953 汉 书 （六）

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1703055955 【题解】本卷节选自《汉书》“传”的部分（《汉书卷五十七到卷六十五》），所选人物皆是汉武帝时期的重臣，依次是：司马相如、公孙弘、卜式、严助、刘安、吾丘寿王、主父偃、徐乐、严安、贾捐之、东方朔。其中，司马相如见汉武帝喜好驰逐野兽，于是上疏劝谏，认为皇上居于尊位，不应该轻忽细小的危险，应该“远见于未萌，避危于无形”，要注意自己的安全，被武帝采纳。公孙弘六十岁时，在汉武帝即位之初，以“贤良”身份入朝对策，回答汉武帝关于太平治世的命题，认为要使得国家安定和谐，必须遵循“八本”和“四德”，实行举贤任能、赏罚并重的措施。卜式以种田畜牧为业，他捐出一半家财支持国家抵御外患，并且不愿意做官，宁愿在上林苑牧羊，受到武帝的赞赏。闽越举兵围东瓯，太尉田蚡主张不去救援，而严助力持异议，武帝派严助渡海前往救助，最终使形势转危为安。淮南王刘安上书劝勿伐南越，结果闽越王兄弟余善杀死闽越王来投降，于是汉军罢兵，受到武帝嘉许。吾丘寿王上书反对丞相公孙弘的“禁民无得挟弓弩”的观点，认为“圣王务教化而省禁防，知其不足恃”，盗贼多，其责任在于郡国教化不行，从中可见古人重教化而轻刑罚的思想。主父偃向武帝上书，所言九事，有一件是劝止征伐匈奴，结果被武帝召见，封郎中；又上疏劝武帝颁发推恩令以削弱诸侯，被采纳。徐乐具有洞察历史、善观时势的忧患意识，他上书提醒武帝，天下之患，“在于土崩，不在瓦解”。而要消除土崩之势，必须安定百姓，百姓各安其位，则天下必安定太平，即便有风吹草动也会无坚不摧，因为国家的根本扎牢固了。严安上书陈述长期用兵的危害，被武帝采纳。贾谊的曾孙贾捐之上疏认为应立即放弃讨伐珠崖，以专心致力于体恤关东受灾之地，得到丞相于定国的认同，被武帝采纳。东方朔谏武帝止修上林苑，虽未被采纳，但受到赏赐；又谏武帝勿尚奢侈；又制《非有先生论》，来表达自己的政治思想。武帝一朝多战事，魏徵等在本卷中所列谏臣，劝战之论颇多，从中可见古人崇尚和平、止战仁爱的思想，盖不战不足以树国威，而多战必劳民害国，不可不深察。

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1703055957 传

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1703055959 【原文】司马相如（1），字长卿，蜀郡（2）人也。为郎（3）。尝从上至长杨猎（4）。是时，天子方好自击熊豕（5），驰逐野兽，相如因上疏（6）谏。其辞（7）曰：“臣闻物有同类而殊能（8）者，故力称乌获（9），捷言庆忌（10），勇期贲育（11）。臣之愚窃以为人诚有之（12），兽亦宜然。今陛下好陵阻险（13），射猛兽，猝然遇逸材之兽（15），骇不存之地（16），犯属车之清尘（17），舆不及还辕（18），人不暇施巧（19），虽有乌获、逢蒙之伎（20），力不得施用，枯木朽株（21），尽为难（22）矣。是胡越起于毂下（23），而羌夷接轸（24）也，岂不殆（25）哉！虽万全（26）而无患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而后行（27），中路而驰，犹时有衔橛（28）之变。况乎涉丰草（29），骋丘墟（30），前有利兽之乐（31），而内无存变（32）之意，其为害也不难矣！夫轻万乘之重，不以为安乐，出万有一危之涂以为娱（33），臣窃为陛下不取（34）。盖明者远见于未萌（35），知者避危于无形（36），祸固多臧于隐微（37），而发于人之所忽（38）者也。故鄙谚（39）曰：‘家累千金，坐不垂堂（40）。’此言虽小，可以谕（41）大。臣愿陛下留意幸察（42）。”上善（43）之。

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1703055961 【注释】（1）司马相如：生于公元前179年，卒于公元前118年，我国西汉辞赋家，字长卿。蜀郡（今四川成都）人。景帝时任武骑常侍。因景帝不好辞赋，他称病免官，来到梁国，与梁孝王的文学侍从枚乘、邹阳等同游，作《子虚赋》。汉武帝即位后见到《子虚赋》，深为赞赏，司马相如被召见又为武帝作《上林赋》，武帝遂拜司马相如为中郎将。后奉命出使西南，对汉与西南边疆地区民族之间的融合起了积极作用。（2）蜀郡：秦灭古蜀国，始置蜀郡。汉仍其旧，辖境包有今四川省中部大部分，治所在成都。（3）郎：官名，战国时已有，秦汉时沿置，有议郎、中郎、侍郎、郎中等，员额无定。均属于郎中令（后改为光禄勋）。其职责原为护卫陪从，随时建议、备顾问及差遣。（4）尝从上至长杨猎：上，皇帝，此指汉武帝。长杨，长杨宫的省称，秦汉宫名，故址在今陕西省周至县东南。猎，打猎。（5）豕：猪。（6）上疏：臣下向皇帝进呈奏章。（7）辞：言词。（8）殊能：不同的才能。（9）故力称乌获：力，力量，力气。称，称道，称扬。乌获，战国时秦之力士。一说可能为更古之力士，后为力士的泛称。（10）捷言庆忌：捷，敏捷。庆忌，春秋时期吴王僚的儿子，自幼习武，力量过人，敏捷无畏。（11）勇期贲育：期，必，必定。贲，音奔，指孟贲，战国时勇士。孙奭疏引《帝王世说》：“孟贲生拔牛角，是谓之勇士也。”育，夏育，周时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。裴骃集解引《汉书音义》：“或云夏育，卫人，力举千钧。”（12）臣之愚窃以为人诚有之：窃，私下，私自，谦词。诚，确实。之，代词，指上文提到的情形。（13）陵阻险：陵，登上。阻险，亦作“阻嶮”。险阻。（14）猝然遇逸材之兽：猝然，突然，出乎意外，一本作“卒然”。逸材，谓兽畜健壮有力。（15）骇不存之地：骇，马受惊。不存，谓危险。颜师古注：“不存，不可得安存也。”（16）犯属车之清尘：犯，侵犯。属车，帝王出行时的侍从车。清尘，应劭曰：“尘谓行而起尘也。言清者，尊贵之意也。”（17）舆不及还辕：舆，车。不及，赶不上，来不及。还辕，犹回车。（18）人不暇施巧：不暇，没有时间；来不及。施巧，施展巧技。（19）逢蒙之伎：逢蒙，古之善射者，相传学射于后羿，尽羿之道。思天下唯羿胜己，于是杀羿。参阅《孟子·离娄下》。伎，才智，才能。（20）朽株：腐朽的树桩。（21）难：危难，祸患。（22）是胡越起于毂下：胡越，胡与越，亦泛指北方和南方的各民族。毂下，辇毂之下，旧指京城。（23）接轸：喻接近，靠近。（24）殆：危亡，危险。（25）万全：万无一失，绝对安全。（26）且夫清道而后行：且夫，犹况且，承接上文，表示更进一层的语气。清道，清理道路。（27）衔橛：马嚼子。橛，音决。（28）涉丰草：涉，经历，经过。泛指渡水。丰草，茂密的草。（29）丘墟：山陵之地。《史记·司马相如列传》作“丘坟”。（30）前有利兽之乐：前，前面。利，胜；胜过。乐，快乐，欢乐。（31）存变：存，留意。变，事变。（32）夫轻万乘之重，不以为安乐，出万有一危之涂以为娱：轻，轻视。万乘，指帝王，帝位。重，尊贵，重要。出，出行。万有一危，此处指万一会出现危险情况。涂，道路。中华书局本《汉书》的断句为：夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱。意为：看轻帝王的尊位不以平安为乐事，而以行进在万一有危险的道路上为欢乐。（33）不取：不赞成，不采取。（34）盖明者远见于未萌：明者，明智的人。远见，见识深远。未萌，指事情发生以前。（35）无形：不露形迹，未露形迹。（36）祸固多臧于隐微：固，副词，本来。臧，藏的古字，隐藏，潜匿。隐微，隐约细微。（37）忽：忽略。（38）鄙谚：俗语。（39）家累千金，坐不垂堂：家累，家中的财产。千金，极言钱财多。垂堂，靠近堂屋檐下，因檐瓦坠落可能伤人，故以喻危险的境地。《汉书·爰盎传》：“千金之子不垂堂，百金之子不骑衡。”颜师古注：“垂堂，谓坐堂外边，恐坠堕也。”（40）谕：表明，显示。（41）幸察：敬辞，犹言明察。（42）善：赞美，褒扬。

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1703055963 【译文】司马相如，字长卿，蜀郡人。任郎官时，曾跟随武帝到长杨宫去打猎。这时天子正爱好亲自去击杀熊、野猪，骑马追逐野兽。相如因此上疏劝谏，奏疏中写道：“我听说万物中有同属一类而能力却不一样的。所以论力气人们称说乌获，讲敏捷人们总说庆忌，谈到勇猛应数孟贲、夏育。我很愚钝，私下认为人确实有这样的情形，兽类也应该是如此。如今陛下喜欢涉足险要的地方，射击猛兽，若突然遇上特别厉害的野兽，在意想不到的地方使马受惊，冲犯了皇上出行的侍从车，而车又来不及掉转车辕，人来不及施展本领，即使有乌获、逢蒙那样的技艺，力气却不能施展，（旁边的）枯木朽株也都会成为祸患呀！这如同匈奴、南越之兵在京城起事，而羌人、夷族接踵而至，岂不是很危险吗？即使绝对安全而没有祸患，这本来也不是天子所宜靠近的地方。况且，即便是清道戒严之后才出行，在路中心奔驰，还时常有驾驭马的橛子脱出的变故；更何况从茂密的草丛中经过，在大大小小的山陵上驰骋，眼前有获得野兽的乐趣，而内心没有留意意外变化的思想准备，在这种情况下很容易造成危害呀！轻忽帝王的尊贵，不以平安为乐事，而以行进在万一有危险的道路上为欢乐，臣自认为陛下不应该这样做。因为英明的人在事故尚未萌发之前就能洞察；睿智的人在危害尚未显露之时就能躲避。灾祸本来就多藏于隐蔽、细微之处，而发生于人所忽视的时候。所以俗谚说：‘家中积蓄千金者，不敢坐在屋檐底下（以防屋瓦落下砸伤）’。这话说的虽是小事，却可以用来说明大道理。我希望陛下能够留意并审察这些俗语。”武帝认为司马相如讲得很好。

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1703055965 【原文】公孙弘（1），灾川（2）人也。家贫，牧豕海上（3）。年四十，乃学《春秋》。武帝初即位，弘年六十，以贤良对策焉（4）。武帝制（5）曰：“盖闻上古至治（6），画衣冠（7），异章服（8），而民不犯（9），阴阳和（10），五谷登（11），六畜蕃（12），甘露降，风雨时，嘉禾兴（13），朱草（14）生，山不童（15），童，无草木也。泽不涸（16），麟凤在郊薮（17），龟龙（18）游于沼，河洛出图书（19）。父不丧（20）子，兄不哭（21）弟；舟车所至，人迹（22）所及，跂行喙息（23），咸得其宜。朕甚嘉（24）之，今何道而臻乎（25）？此天人之道，何所本始（26）？吉凶之效（27），安所期焉（28）？仁义礼智，四者之宜，当安设施（29）？属统垂业（30），天文、地理、人事之纪（31），子大夫习（32）焉，其悉意正议（33）。”

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1703055967 【注释】（1）公孙弘：生于公元前200年，卒于公元前121年，西汉武帝时丞相。淄川薛（今山东滕州南）人，出身贫寒。早年为狱吏，有罪免职，以牧豕为生，四十余岁始学《春秋》杂说。汉武帝征召贤良文学，公孙弘被淄川国推举，以贤良征为博士。后因使匈奴忤旨，称病免归。元光五年（公元前130年）再度应征贤良文学，因对策第一，拜为博士，待诏金马门。元朔三年（公元前126年）迁御史大夫，五年为丞相。汉初常以功臣列侯或其后嗣充任丞相，公孙弘是第一个以布衣擢居相位的人。为此，武帝特地下诏封其为平津侯，丞相封侯遂成定例。公孙弘生活节俭，虽位居三公，俸禄丰厚，盖的依然是布被，吃的也是普通饭菜，俸禄都用来供养故人宾客。淮南王、衡山王谋反后，公孙弘自以奉职不称，上书归侯辞职，武帝不许。（2）灾川：西汉初年，汉文帝分齐而置，都在剧城。约今天山东寿光市南。（3）牧豕海上：牧，放牧；饲养。豕，猪。海上，海边。（4）以贤良对策焉：贤良，即贤良文学。或称贤良方正。汉代选拔官吏的科目之一。（5）制：指帝王的命令。（6）盖闻上古至治：上古，远古。至治，指安定昌盛、教化大行的政治局面或时世。（7）画衣冠：传说上古有象刑，即以异常的衣着象征五刑表示惩诫。犯人穿着特殊标志的衣冠代替刑罚，称为“画衣冠”。（8）章服：有识别符号的衣服。（9）不犯：不犯法。（10）阴阳和：阴阳，天地。和，调和，和谐。（11）五谷登：各种农作物丰收。五谷，五种谷物。登，成熟，丰收。（12）六畜蕃：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。蕃，生息；繁殖。（13）嘉禾兴：嘉禾，生长奇异的禾，古人以之为吉祥的征兆。亦泛指生长茁壮的禾稻。兴，产生。（14）朱草：一种红色的草。古人以为祥端之物。（15）童：山岭、土地无草木。（16）泽不涸：泽，称水草丛杂之地。涸，水枯竭。（17）麟凤在郊薮：麟凤，麒麟和凤凰。郊薮，郊野草泽之地。（18）龟龙：龟和龙。古人以为均是灵物。（19）河洛出图书：河洛，黄河与洛水的并称。图书，即河图洛书，亦作“河图雒书”。古代儒家关于《周易》卦形来源及《尚书·洪范》“九畴”创作过程的传说。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”据汉儒孔安国、刘歆等解说：伏羲时有龙马出于黄河，马背有旋毛如星点，称作龙图。伏羲取法以画八卦生蓍法。夏禹治水时有神龟出于洛水，背上有裂纹，纹如文字，禹取法而作《尚书·洪范》“九畴”。见《书·顾命》《洪范》之孔传、《汉书·五行志上》。古代认为出现“河图洛书”是帝王圣者受命之祥瑞。（20）丧：丧失，失去。（21）哭：原指因悲伤痛苦或情绪激动而流泪、发声。此处有吊唁之意。（22）人迹：人的足迹。（23）跂行喙息：本谓虫豸爬行呼吸，借指用脚爬行用嘴呼吸的虫豸，亦泛指人和动物。跂，通“蚑”。（24）嘉：嘉许，表彰。（25）今何道而臻乎：何道，什么方法。臻，到，达到。（26）本始：原始，本初。（27）吉凶之效：犹祸福。效，显示，呈现。（28）安所期焉：安，副词，表示疑问，相当于“怎么”。期，企求。（29）设施：措置，筹划。（30）属统垂业：属统，继承帝统。垂业，把功业传留于后世。（31）纪：纲领，法度。（32）习：通晓、熟悉。（33）其悉意正议：悉意，尽心。正议，谓秉正发表议论。

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1703055969 【译文】公孙弘，灾川国人，家庭贫寒，在海边放养猪群，年龄四十岁时，才学习《春秋》。汉武帝即位之初，公孙弘已六十岁了，以“贤良”身份入朝对策。武帝命题说：“听说上古时代治理最好的时期，对罪犯只在衣帽上画上标记，穿上图饰异于常人的衣服，人民就不敢犯法；阴阳调和，五谷丰登，六畜繁衍，甘露降临，风雨及时，禾稻旺盛，红草生长，山不光秃，池沼不枯；麟凤活动在郊野，龟蛇游浮在池沼，黄河中龙马献图，洛水中神龟献书；父亲没有丧子之痛，兄长没有丧弟之哀；船和车辆能去的地方，人们足迹能到的处所，凡是用脚行走、用嘴呼吸的物类，都能各得其适宜的生存环境。朕对于这种情况非常赞赏，今天有什么办法能达到这种地步？天道和人道，其本原在于何处？吉凶的应验，从哪里期求？‘仁、义、礼、智’四方面，应当怎样来设置安排才合适？接续大统、流传功业、天文、地理、人事的准则，大夫也很通晓，请你尽自己的想法秉正发表议论。”

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1703055971 【原文】弘对（1）曰：“臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏（2）而民劝善（3），不重刑罚而民不犯，躬（4）率以正，遇民信也（5）；末世（6）贵爵厚赏而民不信也，夫厚赏重刑，未足（7）以劝善而禁非（8），必信而已矣。是故因能任官（9），则分职（10）治；去无用之言，则事情得（11）；不作无用之器，即赋敛（12）省；不夺（13）民时，即百姓富；有德者进（14），无德者退（15），则朝廷尊；有功者上（16），无功者下（17），则群臣逡（18）；罚当罪（19）则奸邪止，赏当贤则臣下劝（20）。凡此八者，治之本也。故民者，业（21）之即不争，理得则不怨（22），有礼则不暴（23），爱之则亲上（24）。此有天下之急者也（25）。故法不远义（26），则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义（27）之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺（28）之，则民不犯禁（29）矣。故画衣冠，异章服，而民不犯者，此道素行（30）也。”

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